内容提要 说到柳宗元的古赋，很自然会让人想到屈原的楚骚和西汉的杨雄、司马相如。骚声典丽，唐后唯柳。今人能读懂古人东西已实属不易，何论嚼之食味。当前传承老祖宗的文化面临前所未有的艰难，随意杂陈，何论普及？研究传统文化是一件耗费心力的事，没有深厚的文化功力和学识，是做不了这件事的。研读之难，有时会为数十字的说辞，像熬诗者捻须一样，反复磨难自己。这些都不是东拼西凑，抄几句古书所能成就的。功利性文化会戕害和荼毒我们的社会和年轻人。切盼能有更多人踏下心来做这件事，后生多了，中华文化的传承才有希望。
《柳集》卷第二《古赋》有九篇，除《惩咎赋》、《瓶赋》、《牛赋》外，余下六篇少有人谈及。“柳州诸赋，摹楚声，亲骚体，为唐文之巨擘。”（擘大拇指，比喻杰出人物）是“天地间不可漫灭之至文”。（林纾语）说到柳宗元的古赋，很自然会让人想到屈原的楚骚和西汉的杨雄、司马相如。骚声典丽，唐后唯柳。今人能读懂古人东西已实属不易，何论嚼之食味。研究传统文化是一件耗费心力的事，没有深厚的文化功力和学识，是做不了这件事的。研读之难，有时会为数十字的说辞，像熬诗者捻须一样，反复磨难自己，这些都不是东拼西凑，抄几句古书所能成就的。历代评柳，有人说柳文难懂，除内容广博，文笔深奥外，其骚韵和典重，也是很难让人解析的。
古赋卷首《佩韦赋》，六百多字，文中引典说古人有数十处，几占全篇的三分之二。随声寻韵，反复研读，如在文翰史海里荡漾。柳宗元篇首说：“柳子读古书，睹直道守节者即壮之，盖有激也。恒惧过而失中庸之义，慕西门氏佩韦以戒，故作是赋。”柳宗元遍读古书，每见“直道守节者”就盛赞光大之。《佩韦赋》是用西门豹佩韦来论说中庸之义的，即柳宗元在《与吕道州温论非国语书》说的：“吾自得友君子，而后知中庸之门户阶（台阶）室。”柳宗元敬慕西门豹为人，所以作《佩韦赋》赞扬他。韦字，古时指熟牛皮，即加工过的柔皮。《左传僖公三十三年》载，郑国商人弦高将市于周，半路遇到伐郑的秦军，他假借受郑君之托先以“乘韦”和十二头牛犒军，以此迷惑秦兵，“且使遽（jù匆忙；急）告于郑”，救了郑国。这里说的“乘韦”是指四张熟好的牛皮。
后来人们用牛皮编结成有韧性的皮绳、皮带，作一种装饰物佩戴。《史记》载：“西门豹以性急，尝配韦以自缓。”说西门豹用佩韦提醒自己做事不要急躁。《新刊增广百家详补注唐柳先生文》卷二王俦注引黄唐曰：“佩服之设，非以为观美，法象（效法，取法）以成己（作自己的标志物）也。玉佩取其德，玦（半环有缺口的玉佩）佩取其断，觿（xī古代用骨头制的解绳结的锥子）佩取其解纷，象环佩取其立义。” 《礼记》说；“古之君子必佩玉。”这是一种时尚。文中的“象环”是用象牙制作的环形装饰物，称象牙环。《礼记玉藻》说：“孔子佩象环五寸，而綦组绶。（用丝带系着）”唐李商隐《李義山文集》三《端午日上所知剑启》说：“廁（侧佩）玉玦于君侯，擬（效仿）象环于夫子（孔子）。”柳宗元在这里用佩韦喻君子气象，以刚柔相辩中庸之义。文中所引用的人物各色各样，事迹繁杂，“昏上乱臣之间，崛强自异”。
林纾《韩柳文研究法柳文研究法》说：“引用纷杂，然音节甚高，赋色甚古，说理之文，却能以声容动重，亦云难矣。” 宋戴表元《佩韦辨》说：“子厚奇才盛气，言论雄峭。”他文中论说孔子说：“尼父戳齐而诛卯兮，本柔仁以作极。”这是说孔子杀少正卯，本来“柔仁”之人却把事情做绝了。
少正卯和孔子都是春秋鲁国人。汉王充《论衡讲瑞》篇说，少正卯与孔子同时在鲁国讲学，曾多次把孔子的门徒引到自己的门下，致使孔子之门“三盈三虚”。传说鲁定公十四年，两人同在鲁国为官，孔子为司寇（主管刑法狱讼）行相事，他指责少正卯犯五恶：心达而险，行辟而坚，言伪而辨，记丑而博，顺非而泽，乱政。上任七天，孔子借齐人使优倡朱儒在鲁君前戏乐一事，说：“笑君者罪当死”，杀了少正卯，并让有司“手足异处”。不知这是怀恨之深，还是正礼心切。其实，有时讲道者也很虚伪。为此，柳宗元在最后感叹说：“韬义于中，服和于躬。本正生和，探厥中兮。”道出了他终生追寻的目标和心愿。
《柳集》古赋卷还有四篇：《解祟赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》，与《惩咎赋》一样都是作于永州的发愤之作。
《解祟赋》从赋题来看是解祟之文。所谓祟，有祸、厉鬼、怪异等说。柳宗元《解祟赋序》说：“柳子既谪，犹惧不胜其口。” 他在永州十年，其贬地距长安三千五百之遥，可诬害追杀他的声音始终没有断过，甚至还有人竟亲自跑到永州当面指责柳宗元。君子坦荡，也不胜其扰。柳宗元只能借西汉杨雄《太玄》作赋解祟。杨雄《太玄》与《易经》相类，里面充斥大量虚而又玄的东西，这与柳宗元的思想本是相左的。柳宗元从不说那些荒诞的话，他作《解祟赋》不过是借题说事罢了。杨雄《太玄赞》有测（推测、预料的话）曰：“赤舌吐水，君子以解祟也。” 这是柳宗元《解祟赋》标题的由来。清嘉庆时，有个叫陈本礼的，他著有《太玄阐秘》，自许甚高。他在书里说：“赤舌烧城，犹众口铄金（说众人异口同声的言论能够熔化金子）之意。小人驾辞诬害君子，其舌赤若火，势欲烧城。
君子信理，不受其诈，吐水于瓶。彼以火烧城，此以水厌（yā抑制；阻塞）胜之也。”又说：“祟，怪异也。赤舌之辞，无端造谎诬衊（诽谤，诬蔑）正人，此所谓祟也。君子惟以不解解之，则祟自灭矣。”柳宗元文末发出豪语说：“冠太清（天空）之玄冕（帽子），佩至道（圣人之道）之瑶华（玉一样的美物）。铺冲虚（淡泊虚静）以为席，驾恬泊（淡泊）以为车。浏乎（深貌）以游于万物者始，彼狙雌倐施（施展骗术），而以祟为利者，夫何为邪？（又能把我怎么样？）”
赋，史称古诗之流。储欣《河东先生全集录》卷一说：“柳河东诸赋，其于子云、相如沈博绝丽之作。一作楚骚，可云同工合曲。” 《柳集》卷二三篇骚赋写贬情，情如泉涌，其悲愤之极，让人掩卷三叹。
《闵生赋》作于元和五六年（811-812）间，柳宗元还不到四十岁。其辞曰：“闵吾生之险厄兮，纷丧志以逢尤（获罪）。气沉郁以杳眇（深远）兮，涕浪浪而常流。”无故获罪，遭此怨诽，其心境是可以想象的。柳宗元《闵生赋》哀愤自己无罪遭贬。面对“闵吾生之险阨兮，纷丧志以逢尤”的窘境，柳宗元站在湘江边，“肆余目于湘流兮，望九疑之垠垠（无边无际）。”
柳宗元凝望九疑山，想起尧舜古人遭逐的传说。“波淫溢以不返兮，苍梧郁其蜚云（浮云）。重华幽而野死兮，世莫得其伪真。” 《汲冢书》、《竹书》说：“禹逐（放逐）舜，终于苍梧之野。”而《国语》说：“舜勤民而野死。”《史记》从《国语》说：“舜南巡守，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”传说尧把两个女儿嫁给舜，舜死，二女去江南寻夫，投湘水而死，后人称湘水神。屈原《楚辞九歌》有《湘夫人》篇，说二妃娥皇女英哭舜的眼泪滴在竹叶上，染竹即斑，称湘妃竹。史书还有舜囚尧之说。李白《远别离》说：“尧幽囚，舜野死。”看来这些都不是无稽之谈。
所以，柳宗元说：“重华幽而野死兮，世莫得其伪真。”《闵生赋》篇里，柳宗元借屈原泄己愤：“屈之悁（忿怒）微兮，抗危辞以赴渊”。柳宗元愤怒地吼道：“古无有此极愤兮，矧（况且）吾生之藐艰（弱小而艰难）。” 古人之无过者尚如此，矧乃我耶！一身孤危，则生之可闵极矣。柳宗元斗然叫起：“知徒善而革非兮，又何惧乎今之人。”清林纾说：“此一语生气满纸，似把以上过失，一洗而空。”本来无罪，柳宗元不惧怕那些诬陷他的小人。
《梦归赋》是说梦的，其赋写的“奇绝”，是柳宗元在永州思念故乡而作。元和四年（809），柳宗元在《寄许京兆孟容书》说：“先墓所在城南无异，子弟为主，独讬村邻。自遣逐来，消息存亡不一至乡闾。”《梦归赋》慨叹说：“罗摈斥以窘束兮，余惟梦之为归。”人贬在数千里之外，思之不得归，只好托梦回去看看，于是作《梦归赋》圆之。元代祝尧《古赋辨体》辨此赋说：“《梦归赋》，赋也，中含讽与怨意，其有得于变风之余者。中间意思，全是就骚体中脱出。”诗赋自起始两语后就即入梦乡。初入梦时，肢体舒散，气息安和。入梦后，梦魂若御风而游。“原田芜秽兮，峥嵘榛莽。乔木摧解兮，垣庐不饰。”田园荒芜，杂草重生，梦中览故乡乔木而悲。
“罾罻（鱼网）蒙其复体兮，孰云桎梏（脚镣和手铐）之不固？”是说初醒时的感觉，身上的衣服好像鱼网似的捆附着身体。从虚幻梦境里醒来，神魂未定，又得直面贬谪的现实。赋中说：“伟仲尼之圣德兮，为九夷之可居。惟道大而无所入兮，犹流游乎旷野。老聃遁而适戎兮，指淳茫以纵步？庄之恢怪兮，寓大鹏之远去。苟远适之若兹兮，胡为故国之为慕？首丘之仁类兮，斯君子之所誉。” 九夷是简陋不好住的地方，孔子想搬去住，他说：“君子居之，何陋之有？”文中说，大道不为世用，才远离流游旷野。
于是老子见周衰，遂去隐藏起来。庄子作《逍遥游》，寓言大鹏鸟自解。柳宗元用这些来宽慰自己，说似不必以故园为慕，而以“首丘之仁”为正。柳宗元行文，从来不着怜字。他自怨自艾，愤世嫉俗。他不受人怜，亦绝不自怜。可他却怜他人，怜见仇者，怜当世宵小。这是反其意而为之，是君子为人的大境界。元和十年（815），柳宗元奉诏回京，他回到了梦魂思绕的故乡。回到长安，柳宗元是否去看了故居，没有文字记载，只能任后人猜想了。其实柳宗元在故乡已经没有家了，家的影子永远留在梦里了。
《囚山赋》作于元和九年（814）。[韩醇诂训]说：柳宗元“在永时所著文皆有感愤之意，如前《闵生》、《梦归》等赋，情见乎辞，有不能己者。（说前赋未能尽抒其意）《囚山》有后二赋而作。” 《囚山赋》是“婉秀”之作，全篇仅一百九十字。文简意幽，化山水为牢，泄愤于林麓。将《囚山赋》与《永州八记》对读，同一山水，所处者感情相背，风马牛不相及。十年贬放山林，幽独为狴牢（牢狱），“攒（积聚）林麓以为丛棘兮，虎豹咆（hǎn虎吼叫）代狴牢（监狱）之吠嗥（号叫）。阳不舒以拥隔兮，群阴沍而为群。” 恶兽守护，阴阳相隔，群阴为伍。宋晁补之录《囚山赋》于《变骚》，并有评语说：“语云：仁者乐山，自昔达人，有以朝市为樊笼者矣，未闻以山林为樊笼也。宗元谪南海久，厌山不可得而出，怀朝市不可得而复，丘壑草木之可爱者，皆陷阱也，故赋囚山。
淮南小山之辞，亦言山中不可以久留，以谓贤人远伏，非所宜尓，何至以幽独为狴牢，不可一日居哉？然终其意近招隐（征招隐士出仕），故录之。”宋陈造《后囚山赋》读之慨叹道：“至今心为之凄恍（苦闷，失落），而声为之悲啾。”柳宗元终生没能摆脱贬谪的生涯，他以悲愤示后人。而他为此所作的骚赋，却成了再也没人能够企及的华章。
《愈膏盲疾赋》是《柳集》古赋卷末篇，叙说《左传》成公十年晋景公事。文章平庸肤浅，与柳文有明显的差异。宋晏殊于此赋亲书说：“肤浅不类柳文，以去之。公少时作也。”晚清吴汝纶《柳州集点勘》说：“此非柳文，他唐人为之耳。”王若虚是金人，他在《谬误杂辨》说：“子厚《梦愈膏盲疾赋》云：‘中医攻有兆之者’。‘之’者，语病也。”这是考科举的年轻学子常犯的错，而柳宗元是古文大家，不可能有这样低级的语病。另柳文正集所收之赋除此篇外，皆永州作，此赋与之不类，可证其非永州作。而说《愈膏盲疾赋》是“公少时作”，不过是一种无奈的说辞罢了。为此章士钊《柳文指要》“将此文削去”。
说到柳宗元的古赋，很自然会让人想到屈原的楚骚和西汉的杨雄、司马相如。骚声典丽，唐后唯柳。今人能读懂古人东西已实属不易，何论嚼之食味。当前传承老祖宗的文化面临前所未有的艰难，任意杂陈，何论普及？研究传统文化是一件耗费心力的事，没有深厚的文化功力和学识，是做不了这件事的。研读之难，有时会为数十字的说辞，像熬诗者捻须一样，反复磨难自己。这些都不是东拼西凑，抄几句古书所能成就的。功利性文化会戕害和荼毒我们的社会和年轻人。切盼能有更多人踏下心来做这件事，后生多了，中华文化的传承才有希望。
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原作者：郭新庆
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