《易经·乾卦》卦辞“元亨利贞”求真
——犹如上上签!
金栋按:《乾卦》乃今本《周易》六十四卦之首,其卦辞说“元亨利贞”,这四个字到底是何意?读古今治《易》者,可谓:一人有一人的文王周易,各家有各家的乾卦解说!如
魏·王弼注:“《文言》备矣。”即《乾卦·文言传》有详细解释,亦即《乾》之四德。
《乾·文言传》说:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰‘元、亨、利、贞’。”
唐·孔颖达《周易正义》说:“‘元、亨、利、贞’者,是乾之四德也。《子夏传》云:‘元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。’言此卦之德,有纯阳之性,自然能以阳气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所,故谓之四德。”
唐·李鼎祚《周易集解》说:“案:《说卦》:‘乾,健也。’言天之体,以健为用,运行不息,应化无穷。故圣人则之,欲使人法天之用,不法天之体,故名乾不名天也。《子夏传》曰:‘元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。’言乾禀纯阳之性,故能‘首出庶物’,各得元始、开通、和谐、贞固,不失其宜。是以君子法乾而行四德,故曰‘元、亨、利、贞’矣。”
宋·朱熹《周易本义》说:“‘元亨利贞’,文王所系之辞,以断一卦之吉凶,所谓彖辞者也。元,大也;亨,通也;利,宜也;贞,正而固也。文王以为乾道大通而至正,故于筮得此卦,而六爻皆不变者,言其占当得大通,而必利在正固,然后可以保其终也。此圣人所以作《易》教人卜筮,而可以开物成务之精意。”
宋·程颐《周易程氏传》说:“乾,天也。天者天之形体,乾者天之性情。乾,健也,健而无息之谓乾。夫天,专言之则道也,天且弗违是也;分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之乾。乾者万物之始,故为天,为阳,为父,为君。元亨利贞谓之四德。元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成。”
清·周道平《周易集解纂疏》是:“【疏】《说卦》曰:‘乾,健也。’虞翻彼注云:‘精刚自胜,动行不休,故健也’。又,《易纬·乾坤凿度》曰:‘乾训健,壮健不息’,是其义也。体,形也。穹窿者,天之形。刚健者,天之用。……《子夏传》:‘元,始也’,《尔雅·释诂》文。《春秋》隐公元年《公羊传》曰‘元年者何?君之始年也’。《易纬·乾凿度》曰‘太初者,气之始也。’《易》出复出,‘万物资始’,故云‘元,始也’。……”
尚秉和《周易尚氏学》说:“《说卦传》:‘乾,健也。’《子夏传》:‘元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。’盖天之体以健为用,而天之德莫大于四时。元亨利贞,即春夏秋冬,即东南西北。震元、离亨、兑利、坎贞,往来循环,不忒不穷。《周易》之名,即以此也。”
高亨《周易古经今注》说:“元,大也。亨即享字。古人举行大亨之祭,曾筮遇此卦,故记之曰‘元亨’。利贞,犹言利占也。筮遇此卦,举事有利,故曰‘利贞’。”
张其成《张其成全解周易》说:“元,就是开头、元首。亨,就是亨通。利,就是有利。贞,是正道。元亨利贞,意思是开始就亨通、就通顺,有利于守持正道。”
殊不知,“元亨利贞”四字,乃两个贞兆辞,即元亨、利贞,犹如上上签。此说李镜池《周易通义》有正解。引如下:
“元亨、利贞:这是两个贞兆辞。《周易》蓍筮,和殷人龟卜的卜辞一样,有一套标志吉凶休咎的专门术语。卜辞有吉、大吉、弘吉、亡、亡灾、亡戾、弗悔等;《周易》有吉、大吉、亨、元亨、光亨、小亨、利贞、无咎、无悔、悔、吝、厉、悔亡、凶等。元亨约同于大吉。元,大也。亨,通也。利贞,利于贞问,即吉。《说文》:‘贞,卜问也。’卜辞、《周易》的‘贞’都训贞卜、卜问。这里的‘元亨’、‘利贞’表明是两个吉占。”又说《乾》卦:“最通神明,利于占卜。”(李零《周易的自然哲学》)。
《文言传》将“元亨利贞”谓之四德之说,究其源,源于《左传·襄公九年》穆姜之语而稍有修改。如《左传·襄公九年》说:“穆姜薨于东宫。始往而筮之,遇《艮》之八。史曰:‘是谓《艮》之《随》,《随》,其出也。君必速出。’姜曰:‘亡。是于《周易》曰:随:元亨利贞,无咎。元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之乾也。体仁足以长人;嘉德足以合礼;利物足以和义;贞固足以干事。然,故不可诬也。是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱,固在下位而有不仁,不可谓元;不靖国家,不可谓亨;作而害身,不可谓利;弃位而姣,不可谓贞。有四德者,《随》而无咎。我皆无之,岂《随》也哉!我则取恶,能无咎乎?必死于此,弗得出矣。”
据上可知,原来《文言》乃袭取《左传·襄公九年》穆姜之语而为之!与圣人孔子何干?
光阴弹指,七七之期已过,范举人出门谢了孝。一日,张静斋来候问,还有话说。范举人叫请在灵前一个小书房里坐下,穿着衰绖衰绖(cuīdié):为父母服丧时所穿戴的麻衣、麻带。,出来相见,先谢了丧事里诸凡相助的话。张静斋道:“老伯母的大事,我们做子侄的理应效劳。想老伯母这样大寿归天也罢了,只是误了世先生此番会试。看来想是祖茔祖茔(yíng):祖辈的坟地。安葬了?可曾定有日期?”范举人道:“今年山向山向:旧时风水先生所定的坟茔方位。按迷信说法,山向吉凶与年月日有关。不利,只好来秋举行,但费用尚在不敷。”张静斋屈指一算:“铭旌铭旌:竖在灵柩前标志死者官职和姓名的旗幡。是用周学台的衔。墓志托魏朋友将就做一篇,却是用谁的名?其余殡仪、桌席、执事、吹打,以及杂用、饭食、破土、谢风水之类,须三百多银子。”正算着,捧出饭来吃了。张静斋又道:“三载居庐三载居庐:儒家礼制,父母死后,孝子要居庐守制、服丧三年。,自是正理,但世先生为安葬大事,也要到外边设法使用,似乎不必拘拘拘拘:拘泥。。现今高发之后,并不曾到贵老师处一候。高要地方肥美,或可秋风一二。弟意也要去候敝世叔敝世叔:这是张乡绅在范进面前谈到汤知县时的称呼。敝,对自己的谦称;世叔,对父辈世交中年小于父者的称呼。,何不相约同行?一路上车舟之费,弟自当措办,不须世先生费心。”范举人道:“极承老先生厚爱,只不知大礼上可行得?”张静斋道:“礼有经,亦有权,想没有甚么行不得处。”范举人又谢了。——《儒林外史》
#打开眼界# ,我有个朋友在上海华山医院,说那边打算办一次职工文化讲座,邀请我去。我恰好在上海,欣然应邀前往。在活动当天,我抵达华山医院的时间早了一个小时,负责讲座的赵医生说,我带你参观一下我们的院史馆吧。
我对此颇不以为然,一个医院的院史馆能有什么?无非就是一堆锦旗、奖状外加几张剪报和老照片罢了。赵医生估计早看出了我的不屑,也没说什么,微微一笑,带着我去了门诊楼旁一座西式风格的二层小楼前。
老建筑和古董一样,有一种类似于包浆的气场。我第一眼看到这栋小楼,便感觉到不一般,气质雍容,造型厚重,绝非仿古新建筑可比。里面的一砖一瓦,似乎都藏着无数故事。
果不其然,赵大夫在旁边淡淡道:“这座楼叫哈佛楼,是华山医院最早的门诊建筑,也不算太古老,19建成。” 我脑袋一炸,连忙拱手:“失敬,失敬……”
哈佛楼里的展厅不算太大,里面摆放的也不是什么奇珍异宝,大部分是历史文献、照片和少数文物。我这才知道,华山医院原名叫中国红十字会总医院,是中国红会兴建的第一家现代医院,1907年筹建,19落成,19投入使用,可谓历史悠久,百年老院。
在那个时代,中国多次面临着深重的公共卫生危机,席卷全国的时疫几乎每年都有,同样有许多白衣侠士挺身而出,毁家纾难,义无反顾,用自己的专业知识拯万民于水火,与今天没有任何区别。
我分享了一些搜集来的抗疫老故事给周围的人听,所有人都深深为这些故事而震撼。
是啊,原来还有这样的事情,可惜大部分人并不知道。
关于中国近现代的医疗,尤其是公共卫生这一块,公众了解得实在太少了。当年那些波澜壮阔的事迹,只停留在学术专著和一些回忆录里,乏人问津。大部分人并不知道,在那个艰苦的时代,曾存在这样一批人,怀着强国、保种的理想,默默地支撑着国家和民族的健康事业。我屡屡被文献中记录的故事感动得热泪盈眶,在长夜激动得难以入眠。
蜘蛛侠的叔叔说能力越大,责任越大,我觉得所见越多,责任同样也越大。我意识到,既然我接触到这么多这些资料,既然我也被他们所感动,这冥冥中也背起了一份责任,为什么不把这种感动分享出去呢?如果让更多的人了解到医界先辈的情怀、功绩和他们所付出的牺牲,那么对于当下的疫情时代,就能多一分理解、深一点思考,更能共情医疗工作者的不易和伟大。
恰好在这个时候,我无意中读到了孙思邈的《备急千金要方》。
这本书的第一卷里,没有讲病理药学,而是说医德。其中有一段话,我必须全文引用:
“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。”
我第一次读到这一段时,十分震惊。这段话太熟悉了,几乎和医学生们入学时必须要宣誓的《希波克拉底誓言》一模一样。只能说,医生的品德与责任,超越了文明界限,是所有人类文明的共识。
我后来反复读了许多遍,每一遍都感动到不能自己。我甚至有个看法,中国的医生在执业之前,也应该像背诵希波克拉底誓言一样,面对孙思邈这段大医论述起誓。中华文明的医者,自古以来就有着这样的优良传统和大爱精神,这是血脉,是传承,精神根源可以追溯千年。
我希望为这些苍生大医树碑立传,希望让世人了解到孙思邈所谓“大医”的继承者们,是如何胼手砥足、殚精竭虑,为不负大医之誓言而奋斗。这也是这本书名字《大医》的来源。
我从12月31日正式动笔,一直到12月30日,写下“全文完”三个字。正好是两年时间,冥冥之中给我凑了个整。如果从着手调研开始算起到交稿,这次旅程持续了足足三年半时间。一直关注我微博和公众号的朋友会注意到,我从开始,会不定期地发一些近代医疗小故事、小掌故,其实就是这种调研的副产品。
《大医》全书80万字,时间跨度1904年-1950年,算是我生平写得最长的一部书,所以不得不分两次出版,先出版的是前两册《破晓篇》,后两册《日出篇》将会在12月份再出。创作的过程很辛苦,也非常快乐,我希望把这些感动传递给大家,让更多的人知道,在当年曾经存在过这么一群血肉之躯。
《道德经》中的“五善”,顺应天道,蕴含人生大智慧,值得收藏
《道德经》是一部春秋时期老子所著的旷世经典,它以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为“万经之王”。那么到底什么是“道”呢?《道德经》里解释道:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。 吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”
“道”在天地形成之前就已经存在了,就连老子也不知道它叫什么名字,勉强称之为“道”。“道”无形无象,蕴藏在天地万物之中,庄子更是说“道”在蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺之中,“道”是无所不在的,生活中处处都是“道”。
“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人们常常听到的“天道”,简单来说其实就是天地万物运行的一种规律。顺应天道,遵循自然规律,那么不管工作还是生活,一切都会变得顺遂。《道德经》虽然只有五千言,其中却蕴含了人生大智慧,其中的“五善”更是为人处世的五种“天道”。
一、善行,无辙迹
善于行走,不留下足迹或车辙。可以理解为顺应天道,做事考虑得十分周到,不拖泥带水。就像泰戈尔说过“天空不留下鸟的痕迹,但我已飞过。”以一种“润物细无声”的方式做事,那么就是一种高尚的境界。“善行,无辙迹”也可以理解为不着痕迹地去帮助别人,默默行善,不为名利,也不求回报。很多人做了好事,唯恐天下人不知道,到处宣扬,这样的善行是非常狭隘的,正如朱柏庐《治家格言》里的这句格言“善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。”仔细品读,其中的道理与之不谋而合。
二、善言,无瑕谪
一个人如果善于说话,那么就没有瑕疵和不足。说话是一门艺术,就像《菜根谭》所说的“十语九中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集。”十句话有九句话很顺耳,别人不一定会称赞你,然而有一句说得不对,那么就会让人不痛快。有的人心直口快,心里想什么就直接说出来,岂不知有些话不但容易得罪人,也体现了一个人的素质高低。俗话说得好“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”尖酸刻薄的话,听起来格外刺耳,让人如坠冰窖,十分伤人。日常生活中,与人交往时一定要学会管住自己的嘴巴,三思而后行,不要什么话都说出口。
三、善数,不用筹策
“筹策”是古代用来计数的竹签子,通常用来抽签定吉凶。这句话的意思是,善于计算的人,根本不需要算盘等计算工具,因为心中有数。在人生的道路上,想要获得成功有很多种方式,有些人选择使用一些阴谋手段去达到自己的目的,岂不知这样做,为了自己眼前的小利而丢了长远的大利,这是一种不可取的行为。真正有本事的人,做事往往是光明磊落的,他们不屑于那些歪门邪道的行为,只有丢掉那些所谓的“捷径”,才能真的成功。
四、善闭,无关楗而不可开
关楗是指关门的木闩,横的叫关,竖的叫楗。如果能封闭自己的内心,不受外界的干扰,那么即使不使用门闩,他们也很容易做到。《道德经》有云:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂。”在世俗社会,奢靡的生活会让自己迷失在其中,人生也失去了方向,逐渐消耗掉自己的斗志,渐渐走向衰败。只有控制住心中的那些欲望,做到少私寡欲,这样才是顺应天道。
五、善结,无绳约而不可解
善于捆绑的人,就是不用绳结别人也是打不开的。“绳约”也有约束之意,不管做什么事,都要有一种约束力的存在。想要成功,就要约束自己的心理、行为、思想等等,有人暗自定下目标,早睡早起,每天锻炼身体,结果没过几天就不想坚持下去,要么是怪天气不好,要么是怪起晚了,总给自己找各种借口,这些都是不可取的。真正有能力的人,能牢牢把控住某些事物的变化,顺应事物的正常发展,在他们的心中是没有“绳约”的存在的。
道德经正版原著
中国观阙和园林的发展变化。
在中国的古代,君王的宫廷本来与一般的住宅没有本质的差别,随着生产力水平的提高,二者的距离越来越大,最后是有天地之别,但是,整体的格局则始终相去不远。帝王的居住标志是:观阙,台,囿等。观阙是宫廷大门外的两个高大的建筑物,它们一左一右夹住宫廷的大门,就像缺(阙)了一块一样,它的另一个名字叫魏,或者是象魏。魏的本义是高大。与后来的巍字同义。象是法的意思。阙的气势很雄伟,又便于站在上面瞭望守卫的战士,所以又叫观。观还有另一个意思,就是指宫廷中独立的宫殿,因为阙是最高统治者的专用,所以一说到阙就是专指朝廷或者是皇帝。中国历代的帝王,还喜欢建筑高台,高台都是由土石堆积而成的。据说最初建高台是为了从云气中看出吉凶。建高台的工程量是很大的,往往是三年聚材,五年才能建成。高台都是由老百姓无代价建成的,他给老百姓带来了极大的负担和痛苦。台顶上的建筑物叫榭,它是一种木结构的建筑,他只有柱子和顶子而没有墙壁,很像我们现在的亭子,它可以建成多种样式。古时候,中国的君候都建有苑囿。秦代以前建的苑囿都是天然的动物园,是统治者专用的。平民是不得入内的。之后,历代帝王将相豪绅巨富,竞相建筑园林,用于夸富斗气,这一方面它迅速的发展了我国的园林艺术,但同时也给劳动人民加重了负担。园林是绿化生活环境的,它不同于苑和囿及种蔬菜的园和圃,它具有游赏性和人工性,并且限于一定的范围。在中国南北朝时期是中国文化发展的转折时期,其间正式出现了热爱自然的高潮,山水诗和山水画也开始流行,它进一步推动了造园艺术,其主要体现在三个方面,第一,宫廷的园林规模更大,私家园林也广泛兴起,而且其重要性逐渐提高。第二,江南的园林风格己经形成。第三,造园艺术由粗放转为细致,景物更具典型化。在隋唐和北宋时期,全国已经统一,南北造园艺术交流逐渐多起来,因而手法则逐渐深入和多样化。明末和清初是中国造园艺术的极盛时期。综上所述,中国的园林艺术自古是有很大发展的,但是经过南北朝的动乱,汉魏以来的名园已经毁坏无存,后来的宋,元,明,清,的造园之风也几起几落。可以说园林的兴衰,无不是社会的安定与动乱,国力的强盛与衰弱的反应。现在中国的造园艺术已经影响到整个的欧洲及全世界。
周末在汶川地理沟,听当地最有名的老释比传唱羌族经文、史诗、山歌、丝丝,记录羌人朋友新居落成恭请门神等仪式,感知见证了神秘而又神奇的羌族释比文化!
释比是羌人文化艺术的集大成者,又是各种羌族舞蹈和宗教仪式的传承者。
唱茶马文化: “青皮叶子两头尖,支宾待客茶在先”。
唱少儿劝学:“日晒窗台读功名,月照高楼显美人”……
唱沿岷江走茂州:“上走茂州你如过河呀,下走灌县你如过年呀”[祈祷][赞][玫瑰]
在羌族人代代相传的文化中,传说释比原来是天神“木比塔”家的祭司与占仆师,名字叫木纳。木纳一人勤奋好学,法力无边,能上天,能呼唤驾驭天上飞禽;能下地,能降伏自然界所有凶猛野兽、妖魔鬼怪,同时能占仆掐算,预知所有事吉凶。
天神木比塔有三个女儿,三女儿叫木姐珠,因与凡间牧童斗安珠相恋后成亲,木姐珠不听天神劝阻坚持与斗安珠到凡间生活,天神疼爱小女儿,便特指派自家的祭司木纳,陪同木阴珠下凡,帮助羌族人民祛灾解厄,驱赶不祥和鬼神等,护佑羌民繁荣生产,兴旺山寨。同时,也代表天神维系天规礼仪,执掌法典伦理等,领导羌人的幸福生活。木纳便奉命来到凡间,充分施展其学识和法力神术,确保各个羌寨五谷丰登,人畜昌盛繁衍……[微风][沙尘暴][送自己一朵花]
这次朋友请来主持安门仪式的是汶川羌族最著名的一个老释比,是guo家非物质文化传承人,今年79岁了,穿羌族青衣、羊皮褂,头包黑帕,精神矍铄又平易近人,特别喜欢我们记录了解羌族文化历史等。老人家原来老家在附近的直台村,和朋友他们老父亲等是自小的好朋友,512地震后响应政府号召,村子整体搬迁到邛崃南宝山的直台羌寨。释比老人告诉我们,羌族是全国56个民族中第29个民,传唱的各种经文山歌有种地歌、拉木头歌、祭拜山神歌、祈福求雨歌等………[牛郎织女][烟花][福]
朋友两口子头天晚上三点多便起床做饭,一路人早上6点多便吃完早饭,坐车走十多公里山路下山。羌族人在新居落成的过程中,对安门仪式特别重视,要请释比提前选择吉日、选时辰,严格按时举行仪式。恭请门神来到新家,经过一系列的焚香、呈贡品、燃烧柏枝、烧钱纸、下跪念诵经文恭请门神落位、大红鸡公灌酒杀鸡歃血、高辈子拔鸡毛贴在门上镇宅、全体寨民亲戚排队进献羌红、撒钱抢钱等流程,庄重又隆重热闹,整个仪式才算圆满完成。
然后所有参加仪式的客人上到山寨,来到主人老房子欢庆休息,主人备了丰富的酒宴宴请大家……咂酒唱起来,“云朵上的羌寨”,纳吉纳鲁,山歌唱起来……[爆竹][礼物][太阳]
有个很重要和荣耀的环节:这次祭拜门神的大红鸡公,我帮主人料理做了一大锅羌族柴火鸡招待全寨子羌族朋友,加了山上海拔3000多米的野生当归,鲜香异常,全寨子老人孩子都齐声称赞……[呲牙][害羞][可爱](续)#云朵上的羌寨# #文化# #我要上 头条# #头条星闻官##我的高光时刻#
[比心][玫瑰][祈祷]
薇薇夜读
给子孙留下什么最好?智慧璀璨,字字珠玑,独具慧眼,曾仕强教授说:“你的祖宗积了很多德给你,就算你做尽了坏事,你还是不会受到惩罚,因为你在享受他们的余荫。等到祖宗的余荫断了,结算清楚,就开始受罪了。老实讲,很多企业家赚了很多钱,是祖上有德,不是你的能力。所以一个人最要紧的是留些德行给子孙后代,否则人家认你做祖宗是白认的,每次祭拜也是空的。”曾老曾经预言说:“中华民族每七百年它会大兴盛一次。第一次在周公,繁荣盛世;第二次汉武帝,声威远播;第三次唐太宗,贞观之治;第四次明太祖,中华王朝。再加上七百年,这个数字对于大家来讲很有意思,就是2044年,那时候中国就是世界第一强国。”这说明一个问题:风水是自然规律。反观到做人的规律上,也是一样的道理。它不会让某一个地方或者某一个人一直好,否则的话,持续发展下去,整个地球就偏颇掉了。道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。人法地,地法天,天法道,道法自然。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。自古:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。人的吉凶来自欲望,化解欲望就没有吉凶问题。别人认为不好的,你不在意,就因为你化解了欲望;欲望强的话,跟别人就会竞争、斗争,到最后战争。我一旦消解欲望,别人认为不好的,我不认为不好,我就可以接受;但是我本身有一种自处的态度,有一种处在困境里面的方法,即修德行善。守道而忘势,行义而忘利,修德而忘名,养志而忘誉。志在永恒,心在真诚,玩物丧志,玩人丧德。穷莫自贱,富莫自大,穷不丧志, 富不丧德。人贵在纯真,正心以为本,修身如执玉,积德胜积金。养圣贤之德,思身后之物,生无愧天地,死永留清风。薄滋味,勤四体,少愠怒,慎起居,此养身之道;修德行,守清静,法自然,顺天命,此养心之道。做事,先做人,做人,先修德。赞同曾老说的,你的祖宗积了很多德给你,就算你做尽了坏事,你还是不会受到惩罚,因为你在享受他们的余荫。等到祖宗的余荫断了,结算清楚,就开始受罪了。一世为人,你要留给你的子孙后代些什么?财富有穷尽,唯有多行善积德,庇荫子孙后代千年万年,余荫不断,才是最宝贵的财富。
#洛阳头条# 成周洛邑。《尚书》《史记》等书,二书中所谓“成周”、“洛邑”、“新邑”、“大邑”、“新大邑”、“洛师”者,均指成周。郑注《公羊传》中提到“居摄七年,天下太平而此邑成,乃名曰成周。”
关于成周的古文书记载和铜器铭文搜集如下:
1.《史记》《尚书》中所见成周之名。
《史记·卫康叔世家》:周公旦代成王治,当国。管叔、蔡叔疑周公,乃与武庚禄父作乱,欲攻成周。周公旦以成王命兴师伐殷,杀武庚禄父、管叔,放蔡叔,以武庚股民封康叔为卫君,居河、淇间故商墟。
《史记·刘敬叔孙通列传》:成王即位,周公之属傅相焉,乃营成周洛邑,以此为天下之中也,诸侯四方纳贡职,道里均矣,有德则易以王,无德则易以亡。
《史记·鲁周公世家》:周公在丰,病,将没,曰,必葬我成周,以明吾不敢离成王。周公既卒,成王亦让,葬周公于毕,从文王以明予小子不敢臣周公也。
《史记·十二诸侯年表》:齐、晋、秦、楚其在成周微甚,封或百里或五十里。
《史记·周本纪》:康王命作策毕公分居里,成周郊,作《毕命》。
《尚书·洛诰》:召公既相宅,周公往营成周,使来告ト,作《洛诰》。
《尚书·多士》:成周既成,迁殷顽民,周公以王命诰,作《多士》。
《尚书·君阵》:周公既没,命君陈分正东郊成周,作《君陈》。
《尚书·毕命》:惟十有二年,六月庚午,朏。越三日壬申,王朝步自宗周,至于丰。以成周之众,命毕公保釐东郊。
2.《史记》《尚书》中所见洛邑之名。
《史记·周本纪》:成王在丰,使召公复营洛邑,如武王之意。
《史记·周本纪》:太史公曰,学者皆称周伐纣,居洛邑,综其实不然。武王营之,成王使召公ト居,居九鼎焉,而周复都丰、镐。
《史记·鲁周公世家》:其三月,周公往营成周洛邑。
《尚书·多方》:尔乃自时洛邑,尚永力畋尔田。
3.《尚书》中所见新邑之名。
《尚书·洛诰》:抚事如予,惟以在周工往新邑。
《尚书·召诰》:今天其命哲,命吉凶,命历年;知今我初服宅新邑。
4.《尚书》中所见大邑之名。
《尚书·周书·多士》:王曰,告尔殷多士,今予惟不尔杀予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛。
《尚书·召诰》:旦曰,其作大邑,其自时配皇天。
5.《尚书》中所见新大邑之名。
《尚书·康诰》:惟三月哉生魄,周公初基作新大邑于东国洛,四方民大和会。
6.《尚书》中所见洛师之名。
《尚书·洛》:予惟乙卯,朝至于洛师。
西周金文中所见成周。
1.柬鼎:癸卯,王来奠新邑。(成王器,新邑即成周)
2.士卿尊:丁巳,王才新邑。(成王器,新邑即成周)
3.臣卫尊:唯四月乙卯,公锡臣卫宋嗣贝四朋,才新京。(西周早期器,新京应是指成周)
4.何尊:唯王初迁,宅于成周,复廪武王礼,福自天。(成王器,这是铜器铭文中最早出现“成周”的称呼)
5.德方鼎:唯三月,王才成周。(成王器)
6.叔夨方鼎:唯十又四月,王(酉彡)大(示册)□,在成周。(成王器)
7.易鼎:唯十月……于成周。(成王器)
8.史兽鼎:尹令史兽立工于成周。(康王器)
9.鸿叔簋:唯九月鸿叔从王员征楚荆,才成周。(昭王器)
10.令彝:唯十月初吉癸未,明公朝至于成周……咸既,用牲于王,明公归自王。(昭王器)
11.圉甗:王□于成周。(西周早期器)
12.格伯簋:唯正月初吉癸巳,王才成周。(共王器)
13.丰尊:唯六月既生霸乙卯,王才成周。(穆王器)
14.应侯见工钟:唯正二月初吉,王归自成周。(共王器)
15.鲜钟:唯□月初吉□寅,王才成周。(西周中晚期器)
16.十三年兴壶:唯十又四年……王才成周。(懿王器)
17.伯觅父簋:唯卅又三年八月既死,辛卯。王才成周。(厉王器)
18.虢仲盨盖:虢仲以王南征,伐南淮夷,才成周。(厉王器)
19.敔簋:唯王十月,王才成周。(厉王器)
20.晋侯稣钟:唯王三十又三年……正月既生霸戊午,王步自宗周。二月既望癸卯,王入各成周。(厉王器)
21.兮甲盘:王令甲,政嗣至成周四方赉,至于南淮夷。(宣王器)
22.小臣传簋:唯五月既望甲子,王在蒡京,命师田父殷成周年。(昭王器)
23.作册申卣:唯明保殷成周年,公赐作册鬯、贝,申扬公休,用作父乙宝尊彝。(昭王器)
24.史寅盉:在五月既望辛酉,王令士上眔史寅殷于成周。(昭王器)
25.小克鼎:唯王二十又三年九月,王在宗周,王命膳夫克舍命于成周。(西周晚期)
26.颂鼎:王曰,颂,命汝官成周贾廿家,监新造贾用宫御。(宣王器)
27.静鼎:唯十月甲子,王在宗周。令师中眔静省南国……八月初吉庚申至,告于成周。(穆王器)
28.录冬卣:淮夷敢伐入国,汝其以成周师氏于□师。(穆王器)
29.㫚壶盖:更乃祖考,作冢司土于成周八师。(共王器)
【抢先看! 12星座四月运势吉凶】(上)
白羊座
4月一开始,代表商业与沟通的「水星」就顺行进入白羊命宫,这对于白羊的事业,特别是从商者特别有利!你与同事、领导、客户之间的沟通合作都非常顺利,业绩也能接连开出亮眼红盘,收入自然跟着上涨不少。加上本月吉星「太阳」也在你的命宫闪耀,白羊明显感到自己精神奕奕,情绪、活力、正能量满满,这也无形间让你避开许多厄运,成功迎来好运降临!新的月份,白羊就能好运满满,4月可以说是你的主场了。
金牛座
金牛在刚进入4月时,运势无明显起伏,是属于不好也不坏的阶段。而从4/15守护星「金星」进入命宫开始,你将明显感到自己的运势转好!首先你的生活、人际相处上都越来越和谐顺利,好像每一天都过得更加舒适了。特别金星又掌管着爱情与姻缘,单身者,你会邂逅一位浪漫温柔的对象,且对方极可能会是帅哥美女;有伴者,月中过后你们的感情更加稳定甜蜜,若是已到论及婚嫁的金牛,可以考虑在本月挑个吉日领证,对你俩往后的家宅运都是大有帮助。
双子座
双子在刚进入4月时,延续着火星带给你的行动力,你特别想要在新的月份闯出新的天地,不管是养成新的运动习惯、学习新课程、或是在事业上有全新规划等,你全都想尝试,请别错过火星带给你的行动力!唯要注意,月底「冥王星」将开始在你的「疾厄宫」逆行了,疾厄宫又是冥王星最能发挥能量的宫位,你内心的阴暗面可能会浮现出来,在职场上也容易受到打压。提醒若想避开冥王星逆行压力的双子,可以使用『白魔法阵』灵图,3/31的观世音菩萨诞辰与天赦日也可以操作秘法,替自己消灾解厄。
巨蟹座
刚进入4月,象征沟通、逻辑、商业的「水星」就顺行进入你的「官禄宫」,巨蟹在事业上真的得到很大的助力!你与领导、同事、客户、合作伙伴的往来都更加顺利,工作上的目标规划也都按照你的步调走,让你在事业上可说是如鱼得水。特别是从事买卖、交易、业务、销售、从商的巨蟹,你的业绩屡创新高,很可能成为本月业绩第一名喔。另外水星也有学习的意义,若想学习第二专长、或增强工作新知识、新技能的巨蟹,可以把握本月,会有事半功倍的效果。
狮子座
进入四月延续着三月底幸福甜蜜的时刻,在疫情期间闷坏的你需要换点新鲜空气,挟带3/28满月为你带来的浪漫冲动,有对象的你适合与伴侣来一场久违的短途旅行,增加感情里的新鲜感;单身者可添购新衣、换个新发型,在社交场合中展现你的魅力,也请记得保持社交距离。若你的工作需要发挥创意或与艺术相关,把握这段时间水星带来的灵感,相信你的直觉。
处女座
进入四月受到水星进入工作,事业宫位的影响,整体而言,职场上发生的事仍是你这个月最需重视的。全力以赴完成手上的项目,将为你带来业绩与报酬,缓解你长期以来的经济压力,同时也会增加你的声望,事业将因此迎来新的机会,不妨在此时期思考如何在原有的基础上,扩大合作机会。不过身体健康也要兼顾,长期的熬夜已经让你的身体快要吃不消了。
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