《易经·乾卦》卦辞“元亨利贞”求真
——犹如上上签！
金栋按：《乾卦》乃今本《周易》六十四卦之首，其卦辞说“元亨利贞”，这四个字到底是何意？读古今治《易》者，可谓：一人有一人的文王周易，各家有各家的乾卦解说！如
魏·王弼注：“《文言》备矣。”即《乾卦·文言传》有详细解释，亦即《乾》之四德。
《乾·文言传》说：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰‘元、亨、利、贞’。”
唐·孔颖达《周易正义》说：“‘元、亨、利、贞’者，是乾之四德也。《子夏传》云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德。”
唐·李鼎祚《周易集解》说：“案：《说卦》：‘乾，健也。’言天之体，以健为用，运行不息，应化无穷。故圣人则之，欲使人法天之用，不法天之体，故名乾不名天也。《子夏传》曰：‘元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’言乾禀纯阳之性，故能‘首出庶物’，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰‘元、亨、利、贞’矣。”
宋·朱熹《周易本义》说：“‘元亨利贞’，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作《易》教人卜筮，而可以开物成务之精意。”
宋·程颐《周易程氏传》说：“乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君。元亨利贞谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”
清·周道平《周易集解纂疏》是：“【疏】《说卦》曰：‘乾，健也。’虞翻彼注云：‘精刚自胜，动行不休，故健也’。又，《易纬·乾坤凿度》曰：‘乾训健，壮健不息’，是其义也。体，形也。穹窿者，天之形。刚健者，天之用。……《子夏传》：‘元，始也’，《尔雅·释诂》文。《春秋》隐公元年《公羊传》曰‘元年者何？君之始年也’。《易纬·乾凿度》曰‘太初者，气之始也。’《易》出复出，‘万物资始’，故云‘元，始也’。……”
尚秉和《周易尚氏学》说：“《说卦传》：‘乾，健也。’《子夏传》：‘元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’盖天之体以健为用，而天之德莫大于四时。元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷。《周易》之名，即以此也。”
高亨《周易古经今注》说：“元，大也。亨即享字。古人举行大亨之祭，曾筮遇此卦，故记之曰‘元亨’。利贞，犹言利占也。筮遇此卦，举事有利，故曰‘利贞’。”
张其成《张其成全解周易》说：“元，就是开头、元首。亨，就是亨通。利，就是有利。贞，是正道。元亨利贞，意思是开始就亨通、就通顺，有利于守持正道。”
殊不知，“元亨利贞”四字，乃两个贞兆辞，即元亨、利贞，犹如上上签。此说李镜池《周易通义》有正解。引如下：
“元亨、利贞：这是两个贞兆辞。《周易》蓍筮，和殷人龟卜的卜辞一样，有一套标志吉凶休咎的专门术语。卜辞有吉、大吉、弘吉、亡、亡灾、亡戾、弗悔等；《周易》有吉、大吉、亨、元亨、光亨、小亨、利贞、无咎、无悔、悔、吝、厉、悔亡、凶等。元亨约同于大吉。元，大也。亨，通也。利贞，利于贞问，即吉。《说文》：‘贞，卜问也。’卜辞、《周易》的‘贞’都训贞卜、卜问。这里的‘元亨’、‘利贞’表明是两个吉占。”又说《乾》卦：“最通神明，利于占卜。”（李零《周易的自然哲学》）。
《文言传》将“元亨利贞”谓之四德之说，究其源，源于《左传·襄公九年》穆姜之语而稍有修改。如《左传·襄公九年》说：“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》，《随》，其出也。君必速出。’姜曰：‘亡。是于《周易》曰：随：元亨利贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之乾也。体仁足以长人；嘉德足以合礼；利物足以和义；贞固足以干事。然，故不可诬也。是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉！我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”
据上可知，原来《文言》乃袭取《左传·襄公九年》穆姜之语而为之！与圣人孔子何干？
光阴弹指，七七之期已过，范举人出门谢了孝。一日，张静斋来候问，还有话说。范举人叫请在灵前一个小书房里坐下，穿着衰绖衰绖（cuīdié）：为父母服丧时所穿戴的麻衣、麻带。，出来相见，先谢了丧事里诸凡相助的话。张静斋道：“老伯母的大事，我们做子侄的理应效劳。想老伯母这样大寿归天也罢了，只是误了世先生此番会试。看来想是祖茔祖茔（yíng）：祖辈的坟地。安葬了？可曾定有日期？”范举人道：“今年山向山向：旧时风水先生所定的坟茔方位。按迷信说法，山向吉凶与年月日有关。不利，只好来秋举行，但费用尚在不敷。”张静斋屈指一算：“铭旌铭旌：竖在灵柩前标志死者官职和姓名的旗幡。是用周学台的衔。墓志托魏朋友将就做一篇，却是用谁的名？其余殡仪、桌席、执事、吹打，以及杂用、饭食、破土、谢风水之类，须三百多银子。”正算着，捧出饭来吃了。张静斋又道：“三载居庐三载居庐：儒家礼制，父母死后，孝子要居庐守制、服丧三年。，自是正理，但世先生为安葬大事，也要到外边设法使用，似乎不必拘拘拘拘：拘泥。。现今高发之后，并不曾到贵老师处一候。高要地方肥美，或可秋风一二。弟意也要去候敝世叔敝世叔：这是张乡绅在范进面前谈到汤知县时的称呼。敝，对自己的谦称；世叔，对父辈世交中年小于父者的称呼。，何不相约同行？一路上车舟之费，弟自当措办，不须世先生费心。”范举人道：“极承老先生厚爱，只不知大礼上可行得？”张静斋道：“礼有经，亦有权，想没有甚么行不得处。”范举人又谢了。——《儒林外史》
#打开眼界# ，我有个朋友在上海华山医院，说那边打算办一次职工文化讲座，邀请我去。我恰好在上海，欣然应邀前往。在活动当天，我抵达华山医院的时间早了一个小时，负责讲座的赵医生说，我带你参观一下我们的院史馆吧。
我对此颇不以为然，一个医院的院史馆能有什么？无非就是一堆锦旗、奖状外加几张剪报和老照片罢了。赵医生估计早看出了我的不屑，也没说什么，微微一笑，带着我去了门诊楼旁一座西式风格的二层小楼前。
老建筑和古董一样，有一种类似于包浆的气场。我第一眼看到这栋小楼，便感觉到不一般，气质雍容，造型厚重，绝非仿古新建筑可比。里面的一砖一瓦，似乎都藏着无数故事。
果不其然，赵大夫在旁边淡淡道：“这座楼叫哈佛楼，是华山医院最早的门诊建筑，也不算太古老，19建成。” 我脑袋一炸，连忙拱手：“失敬，失敬……”
哈佛楼里的展厅不算太大，里面摆放的也不是什么奇珍异宝，大部分是历史文献、照片和少数文物。我这才知道，华山医院原名叫中国红十字会总医院，是中国红会兴建的第一家现代医院，1907年筹建，19落成，19投入使用，可谓历史悠久，百年老院。
在那个时代，中国多次面临着深重的公共卫生危机，席卷全国的时疫几乎每年都有，同样有许多白衣侠士挺身而出，毁家纾难，义无反顾，用自己的专业知识拯万民于水火，与今天没有任何区别。
我分享了一些搜集来的抗疫老故事给周围的人听，所有人都深深为这些故事而震撼。
是啊，原来还有这样的事情，可惜大部分人并不知道。
关于中国近现代的医疗，尤其是公共卫生这一块，公众了解得实在太少了。当年那些波澜壮阔的事迹，只停留在学术专著和一些回忆录里，乏人问津。大部分人并不知道，在那个艰苦的时代，曾存在这样一批人，怀着强国、保种的理想，默默地支撑着国家和民族的健康事业。我屡屡被文献中记录的故事感动得热泪盈眶，在长夜激动得难以入眠。
蜘蛛侠的叔叔说能力越大，责任越大，我觉得所见越多，责任同样也越大。我意识到，既然我接触到这么多这些资料，既然我也被他们所感动，这冥冥中也背起了一份责任，为什么不把这种感动分享出去呢？如果让更多的人了解到医界先辈的情怀、功绩和他们所付出的牺牲，那么对于当下的疫情时代，就能多一分理解、深一点思考，更能共情医疗工作者的不易和伟大。
恰好在这个时候，我无意中读到了孙思邈的《备急千金要方》。
这本书的第一卷里，没有讲病理药学，而是说医德。其中有一段话，我必须全文引用：
“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”
我第一次读到这一段时，十分震惊。这段话太熟悉了，几乎和医学生们入学时必须要宣誓的《希波克拉底誓言》一模一样。只能说，医生的品德与责任，超越了文明界限，是所有人类文明的共识。
我后来反复读了许多遍，每一遍都感动到不能自己。我甚至有个看法，中国的医生在执业之前，也应该像背诵希波克拉底誓言一样，面对孙思邈这段大医论述起誓。中华文明的医者，自古以来就有着这样的优良传统和大爱精神，这是血脉，是传承，精神根源可以追溯千年。
我希望为这些苍生大医树碑立传，希望让世人了解到孙思邈所谓“大医”的继承者们，是如何胼手砥足、殚精竭虑，为不负大医之誓言而奋斗。这也是这本书名字《大医》的来源。
我从12月31日正式动笔，一直到12月30日，写下“全文完”三个字。正好是两年时间，冥冥之中给我凑了个整。如果从着手调研开始算起到交稿，这次旅程持续了足足三年半时间。一直关注我微博和公众号的朋友会注意到，我从开始，会不定期地发一些近代医疗小故事、小掌故，其实就是这种调研的副产品。
《大医》全书80万字，时间跨度1904年-1950年，算是我生平写得最长的一部书，所以不得不分两次出版，先出版的是前两册《破晓篇》，后两册《日出篇》将会在12月份再出。创作的过程很辛苦，也非常快乐，我希望把这些感动传递给大家，让更多的人知道，在当年曾经存在过这么一群血肉之躯。
《道德经》中的“五善”，顺应天道，蕴含人生大智慧，值得收藏
《道德经》是一部春秋时期老子所著的旷世经典，它以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。那么到底什么是“道”呢？《道德经》里解释道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
“道”在天地形成之前就已经存在了，就连老子也不知道它叫什么名字，勉强称之为“道”。“道”无形无象，蕴藏在天地万物之中，庄子更是说“道”在蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺之中，“道”是无所不在的，生活中处处都是“道”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人们常常听到的“天道”，简单来说其实就是天地万物运行的一种规律。顺应天道，遵循自然规律，那么不管工作还是生活，一切都会变得顺遂。《道德经》虽然只有五千言，其中却蕴含了人生大智慧，其中的“五善”更是为人处世的五种“天道”。
一、善行，无辙迹
善于行走，不留下足迹或车辙。可以理解为顺应天道，做事考虑得十分周到，不拖泥带水。就像泰戈尔说过“天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过。”以一种“润物细无声”的方式做事，那么就是一种高尚的境界。“善行，无辙迹”也可以理解为不着痕迹地去帮助别人，默默行善，不为名利，也不求回报。很多人做了好事，唯恐天下人不知道，到处宣扬，这样的善行是非常狭隘的，正如朱柏庐《治家格言》里的这句格言“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”仔细品读，其中的道理与之不谋而合。
二、善言，无瑕谪
一个人如果善于说话，那么就没有瑕疵和不足。说话是一门艺术，就像《菜根谭》所说的“十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集。”十句话有九句话很顺耳，别人不一定会称赞你，然而有一句说得不对，那么就会让人不痛快。有的人心直口快，心里想什么就直接说出来，岂不知有些话不但容易得罪人，也体现了一个人的素质高低。俗话说得好“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”尖酸刻薄的话，听起来格外刺耳，让人如坠冰窖，十分伤人。日常生活中，与人交往时一定要学会管住自己的嘴巴，三思而后行，不要什么话都说出口。
三、善数，不用筹策
“筹策”是古代用来计数的竹签子，通常用来抽签定吉凶。这句话的意思是，善于计算的人，根本不需要算盘等计算工具，因为心中有数。在人生的道路上，想要获得成功有很多种方式，有些人选择使用一些阴谋手段去达到自己的目的，岂不知这样做，为了自己眼前的小利而丢了长远的大利，这是一种不可取的行为。真正有本事的人，做事往往是光明磊落的，他们不屑于那些歪门邪道的行为，只有丢掉那些所谓的“捷径”，才能真的成功。
四、善闭，无关楗而不可开
关楗是指关门的木闩，横的叫关，竖的叫楗。如果能封闭自己的内心，不受外界的干扰，那么即使不使用门闩，他们也很容易做到。《道德经》有云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”在世俗社会，奢靡的生活会让自己迷失在其中，人生也失去了方向，逐渐消耗掉自己的斗志，渐渐走向衰败。只有控制住心中的那些欲望，做到少私寡欲，这样才是顺应天道。
五、善结，无绳约而不可解
善于捆绑的人，就是不用绳结别人也是打不开的。“绳约”也有约束之意，不管做什么事，都要有一种约束力的存在。想要成功，就要约束自己的心理、行为、思想等等，有人暗自定下目标，早睡早起，每天锻炼身体，结果没过几天就不想坚持下去，要么是怪天气不好，要么是怪起晚了，总给自己找各种借口，这些都是不可取的。真正有能力的人，能牢牢把控住某些事物的变化，顺应事物的正常发展，在他们的心中是没有“绳约”的存在的。
道德经正版原著
中国观阙和园林的发展变化。
在中国的古代，君王的宫廷本来与一般的住宅没有本质的差别，随着生产力水平的提高，二者的距离越来越大，最后是有天地之别，但是，整体的格局则始终相去不远。帝王的居住标志是：观阙，台，囿等。观阙是宫廷大门外的两个高大的建筑物，它们一左一右夹住宫廷的大门，就像缺（阙）了一块一样，它的另一个名字叫魏，或者是象魏。魏的本义是高大。与后来的巍字同义。象是法的意思。阙的气势很雄伟，又便于站在上面瞭望守卫的战士，所以又叫观。观还有另一个意思，就是指宫廷中独立的宫殿，因为阙是最高统治者的专用，所以一说到阙就是专指朝廷或者是皇帝。中国历代的帝王，还喜欢建筑高台，高台都是由土石堆积而成的。据说最初建高台是为了从云气中看出吉凶。建高台的工程量是很大的，往往是三年聚材，五年才能建成。高台都是由老百姓无代价建成的，他给老百姓带来了极大的负担和痛苦。台顶上的建筑物叫榭，它是一种木结构的建筑，他只有柱子和顶子而没有墙壁，很像我们现在的亭子，它可以建成多种样式。古时候，中国的君候都建有苑囿。秦代以前建的苑囿都是天然的动物园，是统治者专用的。平民是不得入内的。之后，历代帝王将相豪绅巨富，竞相建筑园林，用于夸富斗气，这一方面它迅速的发展了我国的园林艺术，但同时也给劳动人民加重了负担。园林是绿化生活环境的，它不同于苑和囿及种蔬菜的园和圃，它具有游赏性和人工性，并且限于一定的范围。在中国南北朝时期是中国文化发展的转折时期，其间正式出现了热爱自然的高潮，山水诗和山水画也开始流行，它进一步推动了造园艺术，其主要体现在三个方面，第一，宫廷的园林规模更大，私家园林也广泛兴起，而且其重要性逐渐提高。第二，江南的园林风格己经形成。第三，造园艺术由粗放转为细致，景物更具典型化。在隋唐和北宋时期，全国已经统一，南北造园艺术交流逐渐多起来，因而手法则逐渐深入和多样化。明末和清初是中国造园艺术的极盛时期。综上所述，中国的园林艺术自古是有很大发展的，但是经过南北朝的动乱，汉魏以来的名园已经毁坏无存，后来的宋，元，明，清，的造园之风也几起几落。可以说园林的兴衰，无不是社会的安定与动乱，国力的强盛与衰弱的反应。现在中国的造园艺术已经影响到整个的欧洲及全世界。
周末在汶川地理沟，听当地最有名的老释比传唱羌族经文、史诗、山歌、丝丝，记录羌人朋友新居落成恭请门神等仪式，感知见证了神秘而又神奇的羌族释比文化！
释比是羌人文化艺术的集大成者，又是各种羌族舞蹈和宗教仪式的传承者。
唱茶马文化： “青皮叶子两头尖，支宾待客茶在先”。
唱少儿劝学：“日晒窗台读功名，月照高楼显美人”……
唱沿岷江走茂州：“上走茂州你如过河呀，下走灌县你如过年呀”[祈祷][赞][玫瑰]
在羌族人代代相传的文化中，传说释比原来是天神“木比塔”家的祭司与占仆师，名字叫木纳。木纳一人勤奋好学，法力无边，能上天，能呼唤驾驭天上飞禽；能下地，能降伏自然界所有凶猛野兽、妖魔鬼怪，同时能占仆掐算，预知所有事吉凶。
天神木比塔有三个女儿，三女儿叫木姐珠，因与凡间牧童斗安珠相恋后成亲，木姐珠不听天神劝阻坚持与斗安珠到凡间生活，天神疼爱小女儿，便特指派自家的祭司木纳，陪同木阴珠下凡，帮助羌族人民祛灾解厄，驱赶不祥和鬼神等，护佑羌民繁荣生产，兴旺山寨。同时，也代表天神维系天规礼仪，执掌法典伦理等，领导羌人的幸福生活。木纳便奉命来到凡间，充分施展其学识和法力神术，确保各个羌寨五谷丰登，人畜昌盛繁衍……[微风][沙尘暴][送自己一朵花]
这次朋友请来主持安门仪式的是汶川羌族最著名的一个老释比，是guo家非物质文化传承人，今年79岁了，穿羌族青衣、羊皮褂，头包黑帕，精神矍铄又平易近人，特别喜欢我们记录了解羌族文化历史等。老人家原来老家在附近的直台村，和朋友他们老父亲等是自小的好朋友，512地震后响应政府号召，村子整体搬迁到邛崃南宝山的直台羌寨。释比老人告诉我们，羌族是全国56个民族中第29个民，传唱的各种经文山歌有种地歌、拉木头歌、祭拜山神歌、祈福求雨歌等………[牛郎织女][烟花][福]
朋友两口子头天晚上三点多便起床做饭，一路人早上6点多便吃完早饭，坐车走十多公里山路下山。羌族人在新居落成的过程中，对安门仪式特别重视，要请释比提前选择吉日、选时辰，严格按时举行仪式。恭请门神来到新家，经过一系列的焚香、呈贡品、燃烧柏枝、烧钱纸、下跪念诵经文恭请门神落位、大红鸡公灌酒杀鸡歃血、高辈子拔鸡毛贴在门上镇宅、全体寨民亲戚排队进献羌红、撒钱抢钱等流程，庄重又隆重热闹，整个仪式才算圆满完成。
然后所有参加仪式的客人上到山寨，来到主人老房子欢庆休息，主人备了丰富的酒宴宴请大家……咂酒唱起来，“云朵上的羌寨”，纳吉纳鲁，山歌唱起来……[爆竹][礼物][太阳]
有个很重要和荣耀的环节：这次祭拜门神的大红鸡公，我帮主人料理做了一大锅羌族柴火鸡招待全寨子羌族朋友，加了山上海拔3000多米的野生当归，鲜香异常，全寨子老人孩子都齐声称赞……[呲牙][害羞][可爱]（续）#云朵上的羌寨# #文化# #我要上 头条# #头条星闻官##我的高光时刻#
[比心][玫瑰][祈祷]
薇薇夜读
给子孙留下什么最好？智慧璀璨，字字珠玑，独具慧眼，曾仕强教授说：“你的祖宗积了很多德给你，就算你做尽了坏事，你还是不会受到惩罚，因为你在享受他们的余荫。等到祖宗的余荫断了，结算清楚，就开始受罪了。老实讲，很多企业家赚了很多钱，是祖上有德，不是你的能力。所以一个人最要紧的是留些德行给子孙后代，否则人家认你做祖宗是白认的，每次祭拜也是空的。”曾老曾经预言说：“中华民族每七百年它会大兴盛一次。第一次在周公，繁荣盛世；第二次汉武帝，声威远播；第三次唐太宗，贞观之治；第四次明太祖，中华王朝。再加上七百年，这个数字对于大家来讲很有意思，就是2044年，那时候中国就是世界第一强国。”这说明一个问题：风水是自然规律。反观到做人的规律上，也是一样的道理。它不会让某一个地方或者某一个人一直好，否则的话，持续发展下去，整个地球就偏颇掉了。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。人法地，地法天，天法道，道法自然。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。自古：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。人的吉凶来自欲望，化解欲望就没有吉凶问题。别人认为不好的，你不在意，就因为你化解了欲望；欲望强的话，跟别人就会竞争、斗争，到最后战争。我一旦消解欲望，别人认为不好的，我不认为不好，我就可以接受；但是我本身有一种自处的态度，有一种处在困境里面的方法，即修德行善。守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，养志而忘誉。志在永恒，心在真诚，玩物丧志，玩人丧德。穷莫自贱，富莫自大，穷不丧志， 富不丧德。人贵在纯真，正心以为本，修身如执玉，积德胜积金。养圣贤之德，思身后之物，生无愧天地，死永留清风。薄滋味，勤四体，少愠怒，慎起居，此养身之道；修德行，守清静，法自然，顺天命，此养心之道。做事，先做人，做人，先修德。赞同曾老说的，你的祖宗积了很多德给你，就算你做尽了坏事，你还是不会受到惩罚，因为你在享受他们的余荫。等到祖宗的余荫断了，结算清楚，就开始受罪了。一世为人，你要留给你的子孙后代些什么？财富有穷尽，唯有多行善积德，庇荫子孙后代千年万年，余荫不断，才是最宝贵的财富。
#洛阳头条# 成周洛邑。《尚书》《史记》等书，二书中所谓“成周”、“洛邑”、“新邑”、“大邑”、“新大邑”、“洛师”者，均指成周。郑注《公羊传》中提到“居摄七年，天下太平而此邑成，乃名曰成周。”
关于成周的古文书记载和铜器铭文搜集如下:
1.《史记》《尚书》中所见成周之名。
《史记·卫康叔世家》:周公旦代成王治，当国。管叔、蔡叔疑周公，乃与武庚禄父作乱，欲攻成周。周公旦以成王命兴师伐殷，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔，以武庚股民封康叔为卫君，居河、淇间故商墟。
《史记·刘敬叔孙通列传》:成王即位，周公之属傅相焉，乃营成周洛邑，以此为天下之中也，诸侯四方纳贡职，道里均矣，有德则易以王，无德则易以亡。
《史记·鲁周公世家》:周公在丰，病，将没，曰，必葬我成周，以明吾不敢离成王。周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王以明予小子不敢臣周公也。
《史记·十二诸侯年表》:齐、晋、秦、楚其在成周微甚，封或百里或五十里。
《史记·周本纪》:康王命作策毕公分居里，成周郊，作《毕命》。
《尚书·洛诰》:召公既相宅，周公往营成周，使来告ト，作《洛诰》。
《尚书·多士》:成周既成，迁殷顽民，周公以王命诰，作《多士》。
《尚书·君阵》:周公既没，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。
《尚书·毕命》:惟十有二年，六月庚午，朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至于丰。以成周之众，命毕公保釐东郊。
2.《史记》《尚书》中所见洛邑之名。
《史记·周本纪》:成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。
《史记·周本纪》:太史公曰，学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公ト居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。
《史记·鲁周公世家》:其三月，周公往营成周洛邑。
《尚书·多方》:尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。
3.《尚书》中所见新邑之名。
《尚书·洛诰》:抚事如予，惟以在周工往新邑。
《尚书·召诰》:今天其命哲，命吉凶，命历年；知今我初服宅新邑。
4.《尚书》中所见大邑之名。
《尚书·周书·多士》:王曰，告尔殷多士，今予惟不尔杀予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛。
《尚书·召诰》:旦曰，其作大邑，其自时配皇天。
5.《尚书》中所见新大邑之名。
《尚书·康诰》:惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。
6.《尚书》中所见洛师之名。
《尚书·洛》:予惟乙卯，朝至于洛师。
西周金文中所见成周。
1.柬鼎：癸卯，王来奠新邑。（成王器，新邑即成周）
2.士卿尊：丁巳，王才新邑。（成王器，新邑即成周）
3.臣卫尊：唯四月乙卯，公锡臣卫宋嗣贝四朋，才新京。（西周早期器，新京应是指成周）
4.何尊：唯王初迁，宅于成周，复廪武王礼，福自天。（成王器，这是铜器铭文中最早出现“成周”的称呼）
5.德方鼎：唯三月，王才成周。（成王器）
6.叔夨方鼎：唯十又四月，王（酉彡）大（示册）□，在成周。（成王器）
7.易鼎：唯十月……于成周。（成王器）
8.史兽鼎：尹令史兽立工于成周。（康王器）
9.鸿叔簋：唯九月鸿叔从王员征楚荆，才成周。（昭王器）
10.令彝：唯十月初吉癸未，明公朝至于成周……咸既，用牲于王，明公归自王。（昭王器）
11.圉甗：王□于成周。（西周早期器）
12.格伯簋：唯正月初吉癸巳，王才成周。（共王器）
13.丰尊：唯六月既生霸乙卯，王才成周。（穆王器）
14.应侯见工钟：唯正二月初吉，王归自成周。（共王器）
15.鲜钟：唯□月初吉□寅，王才成周。（西周中晚期器）
16.十三年兴壶：唯十又四年……王才成周。（懿王器）
17.伯觅父簋：唯卅又三年八月既死，辛卯。王才成周。（厉王器）
18.虢仲盨盖：虢仲以王南征，伐南淮夷，才成周。（厉王器）
19.敔簋：唯王十月，王才成周。（厉王器）
20.晋侯稣钟：唯王三十又三年……正月既生霸戊午，王步自宗周。二月既望癸卯，王入各成周。（厉王器）
21.兮甲盘：王令甲，政嗣至成周四方赉，至于南淮夷。（宣王器）
22.小臣传簋：唯五月既望甲子，王在蒡京，命师田父殷成周年。（昭王器）
23.作册申卣：唯明保殷成周年，公赐作册鬯、贝，申扬公休，用作父乙宝尊彝。（昭王器）
24.史寅盉：在五月既望辛酉，王令士上眔史寅殷于成周。（昭王器）
25.小克鼎：唯王二十又三年九月，王在宗周，王命膳夫克舍命于成周。（西周晚期）
26.颂鼎：王曰，颂，命汝官成周贾廿家，监新造贾用宫御。（宣王器）
27.静鼎：唯十月甲子，王在宗周。令师中眔静省南国……八月初吉庚申至，告于成周。（穆王器）
28.录冬卣：淮夷敢伐入国，汝其以成周师氏于□师。（穆王器）
29.㫚壶盖：更乃祖考，作冢司土于成周八师。（共王器）
【抢先看！ 12星座四月运势吉凶】（上）
白羊座
4月一开始，代表商业与沟通的「水星」就顺行进入白羊命宫，这对于白羊的事业，特别是从商者特别有利！你与同事、领导、客户之间的沟通合作都非常顺利，业绩也能接连开出亮眼红盘，收入自然跟着上涨不少。加上本月吉星「太阳」也在你的命宫闪耀，白羊明显感到自己精神奕奕，情绪、活力、正能量满满，这也无形间让你避开许多厄运，成功迎来好运降临！新的月份，白羊就能好运满满，4月可以说是你的主场了。
金牛座
金牛在刚进入4月时，运势无明显起伏，是属于不好也不坏的阶段。而从4/15守护星「金星」进入命宫开始，你将明显感到自己的运势转好！首先你的生活、人际相处上都越来越和谐顺利，好像每一天都过得更加舒适了。特别金星又掌管着爱情与姻缘，单身者，你会邂逅一位浪漫温柔的对象，且对方极可能会是帅哥美女；有伴者，月中过后你们的感情更加稳定甜蜜，若是已到论及婚嫁的金牛，可以考虑在本月挑个吉日领证，对你俩往后的家宅运都是大有帮助。
双子座
双子在刚进入4月时，延续着火星带给你的行动力，你特别想要在新的月份闯出新的天地，不管是养成新的运动习惯、学习新课程、或是在事业上有全新规划等，你全都想尝试，请别错过火星带给你的行动力！唯要注意，月底「冥王星」将开始在你的「疾厄宫」逆行了，疾厄宫又是冥王星最能发挥能量的宫位，你内心的阴暗面可能会浮现出来，在职场上也容易受到打压。提醒若想避开冥王星逆行压力的双子，可以使用『白魔法阵』灵图，3/31的观世音菩萨诞辰与天赦日也可以操作秘法，替自己消灾解厄。
巨蟹座
刚进入4月，象征沟通、逻辑、商业的「水星」就顺行进入你的「官禄宫」，巨蟹在事业上真的得到很大的助力！你与领导、同事、客户、合作伙伴的往来都更加顺利，工作上的目标规划也都按照你的步调走，让你在事业上可说是如鱼得水。特别是从事买卖、交易、业务、销售、从商的巨蟹，你的业绩屡创新高，很可能成为本月业绩第一名喔。另外水星也有学习的意义，若想学习第二专长、或增强工作新知识、新技能的巨蟹，可以把握本月，会有事半功倍的效果。
狮子座
进入四月延续着三月底幸福甜蜜的时刻，在疫情期间闷坏的你需要换点新鲜空气，挟带3/28满月为你带来的浪漫冲动，有对象的你适合与伴侣来一场久违的短途旅行，增加感情里的新鲜感；单身者可添购新衣、换个新发型，在社交场合中展现你的魅力，也请记得保持社交距离。若你的工作需要发挥创意或与艺术相关，把握这段时间水星带来的灵感，相信你的直觉。
处女座
进入四月受到水星进入工作，事业宫位的影响，整体而言，职场上发生的事仍是你这个月最需重视的。全力以赴完成手上的项目，将为你带来业绩与报酬，缓解你长期以来的经济压力，同时也会增加你的声望，事业将因此迎来新的机会，不妨在此时期思考如何在原有的基础上，扩大合作机会。不过身体健康也要兼顾，长期的熬夜已经让你的身体快要吃不消了。
其他星座請到主頁查看
星座生肖上半年运势吉凶，陆续发布中。
更多资讯，请点及上方头像查看。
记得先关注老师的头条号，开运命理资讯不漏接。
如果觉得《公司名字测吉凶 企业名称吉凶查询》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！
