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六爻方法 六爻的用法

时间:2018-07-10 17:25:17

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六爻方法 六爻的用法

今天学习了蒙卦的初六爻。 古代对待百姓的方式。惩罚不是目的,而是会让他们懂得基本规范,然后可以受到开导,摆脱蒙昧的情况,过一个和谐的社会生活。

颐卦六二爻辞新解

一、爻辞爻象

六二:颠颐,拂经于丘颐,征凶。

《象传》曰:六二,征凶,行失类也。

二、主旨

在颐卦六爻中阳爻刚健,代表有能力自养、养他;阴爻柔弱,则不具备自养、养他的能力,需要接受阳爻的颐养。颐卦两阳爻中初九为下卦震之主爻,贪欲躁动,能自养却不思自养而贪欲他养,指望初九颐养是不现实的。上九爻为上卦艮之主爻,其德性如山之厚重,因此不仅具有自养养他的能力,而且具有自养养他的内在的美好德性。因此,二、三、四、五阴爻应向上九求养,而不可以向初九求养。这是理解六二爻辞的基础。

六二不当向初九求养却亲比初九向其求养,应向上九求养却碍于三、四、五阴爻的阻隔而不向其求养,所以六二在求养方面,迷失了自我颠倒了是非,应求养之人不求养,不当求养之人却反而求养。即爻辞所谓“颠颐”。六二的求养方式是违背常理的。即爻辞所谓“拂经于丘颐”。这是六二爻辞要表达的主旨。

三、重点字词句释意

1.颠:颠有二义。一为顶。本义:头顶。颠,顶也。——《说文》。二为假借字“蹎"。意为跌倒,倒下 。

2.颠颐:双关语,有二意:一是由顶或上颐养;二是颠倒是非,求下颐养。颠颐完美地反映了六二爻象,我们不得不赞美古人用辞之精妙。

3.拂:违背,不顺。

4.经:正常;经常。《玉篇•糸部》:“经,常也。”

5.丘:代表初九,初九处全卦最下,意为下。取象下卦震为丘,而初九是下卦震的主爻。

6.于丘颐:向下求养。颐:求养。

7.失类:失缺同类阴爻柔弱者求养之道。柔弱者向德高位尊者求养是正道,向德薄位卑者求养是斜道。

译文

六二:颠颐,拂经于丘颐,征凶。——六二柔弱者,本应由位尊德高者颐养或者培养,然而六二却迷失了自我,颠倒了是非,违背了颐养常理,向德薄位卑者求养或者培养,如此往求颐养或者培养,有凶险。

《象传》曰:六二,征凶,行失类也。——象传说:六二往求颐养或者培养有凶险,是因其失缺同类柔弱者求养正道。

大过卦初六爻辞新解

一、爻辞爻象

初六:藉用白茅,无咎。

象曰:藉用白茅,柔在下也。

二、爻辞主旨

在《系辞》上中孔子对初六爻辞进行了详细的阐释,是我们正确理解初六爻辞的重要遵循。《系辞》是这么说的。“初六,藉用白茅。”子曰:“苟错诸地可矣,藉用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术以往,其无所失矣。”大意是说:姑且将祭品置之于地就可以了,现在用白茅衬垫祭品,何咎之有?敬慎到家了。白茅作为一种物品再普通不过了,但其衬垫祭品的作用可重大了。敬慎如这种方式做人做事,大概就没有什么过失了。由孔子这段论述我们可知“藉用白茅”是比喻人们敬慎做事。

从爻象看初六处下卦巽,巽为白,为木,为茅草,故初六有白茅之象;初六最下,故初六亦有将白茅置之于地之象。即“藉用白茅”之象。

于大过之时,敬慎做人做事,如祭祀时用白茅衬垫祭品那样敬慎,将无有过错。

三、重点字词句释意

1.藉:衬垫。

2.白茅:植物名。

3.藉用白茅:祭祀时用白茅衬垫祭品。比喻敬慎做人做事。

4.柔在下也:柔顺处下。取象初六处全卦最下。

四、译文

初六:藉用白茅,无咎。——初六:柔顺处下,敬慎做人做事,如祭祀时用白茅衬垫祭品一样敬慎小心,将无有过错。

象曰:藉用白茅,柔在下也。——象传说:“藉用白茅",意思是柔顺处下,敬慎小心。

很多人都知道“天行健君子以自强不息”。认为只要努力就会有回报,天不会辜负你的努力。这个是片面的偏激的,是“利用”之道,激励鼓励的方法,却不是真正的完全的理性。乾卦六爻全阳,也还要“与时偕行”“随时而中”,不然也不会有好结果的。所以孔子说乾九三爻:知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。历史上有几个人可以做到呢?商鞅变法可谓唯一的几乎完美的成功,但是最后也只落得五马分尸车裂而亡。王安石被后世评为一代哲学宗师、政治家改革家……他的理念至今世界最发达国家也没有完全实现,他为什么失败了呢?

孔子说乾九四:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎也。

所以孟子说:言不必信,行不必果。惟义所在!

《菜梗谭》:处治世以直且方;处乱世圆而隐;处叔季之世方圆并用。孔子说中人以下不可以语上。君子喻与义,小人喻于利。

对于普通人来说不要讲仁义道德,只要以利益诱钓就可以了。因为和他们讲仁义道德,他们也只会拿来当幌子。一到涉及到关键利益时刻,还是利益第一。利者,义之和也。就是善于分利于民。把利益划分的各方都满意,这就是义。义者,宜也。

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