文体的地域色彩与文体风格也有一定关系。
楚辞体或称为“骚”体，其文体风格有强烈的地域色彩：皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物。楚国巫风盛行，巫祭歌舞多描写人神之恋，充满了原始宗教气氛。受其影响，《楚辞》中有大量的神话故事，想象奇幻，富有浪漫精神。屈原的《离骚》写巫咸降神、灵咸问卜，都充满神话色彩，至于《九歌》、《招魂》更是直接模仿民间祭歌写成的。《楚辞》语言上也富有地方色彩。《楚辞》中用方言极多，如“扈”、“汩”、“羌”、“侘傺”之类。又如楚地诗歌的传统，喜欢用“兮”字，如《越人歌》、《沧浪歌》等。这些便成为《楚辞》主要的语言形式。
“楚辞”作为一种文体后来虽有所流变，地方性的特征已经消失了，但楚辞体那种典型的句式体制和浪漫夸张、想象丰富的特点却被大部分作家继承下来。可以说在文体形式中，也积淀着历史文化和传统审美心理。
转发了。
吴国平教育研究社教育学者
【每日一诗句】凭仗飞魂招楚些，我思君处君思我。出自宋代苏轼的《蝶恋花·暮春别李公择》解释：我像《楚辞·招魂》召唤屈原那样，召唤离去的友人。我思念你的时候你也在思念着我吧。赏析：“飞魂”与“楚些”是倒装，求其语反而意奇，“我思君处君思我”，采用回文，有恳切浓至的情思，表达词人对友人的思念深情。
象棋作为起源于中国的一种棋戏，已经有两千年的历史了，是中华文明非物质文化经典产物，艺术价值泛属于整个人类文明进化史的一个分枝。早在《楚辞·招魂》中就对其形制以及玩乐方法作过专门记载：“蓖蔽象棋，有六簿些；分营并进，道相迫些；成枭而牟，呼五白些。”
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我也有“天问”
问天问地问“夏都”。
《楚辞.招魂》：“雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。”
有“九首”的，除了雄虺，还有九头鸟哦。
关键是，这个“雄虺”，它喜欢“往来倏忽”！
从哪来，到哪去？
它是谁？相柳？相繇？尧舜禹？三星堆操蛇手？印度街头摆弄眼镜蛇的流浪汉？赫拉克雷斯的死敌？
龙生九子，禹夏其一；凤育九雏，殷商其一。
这尼玛不单屈原有三百“天问”，我有六百“天问”呢……
细思极恐……
李商隐七律脉络浅析三十五
品秋香
无题 唐·李商隐
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类断蓬。
注解：
1.画楼：雕饰华丽的楼房。 唐李峤诗：“聚霭笼仙阁，连霏绕画楼。”宋李清照词：“帘外五更风，吹梦无踪。画楼重上与谁同？”
2.桂堂：桂木造的厅堂。亦泛指华美的堂屋。
3.彩凤：凤凰的美称。南朝齐谢朓诗之十：“綵凤鸣朝阳，玄鹤舞清商。”
4.灵犀：旧说犀角中有白纹如线直通两头，感应灵敏。因用以比喻两心相通。宋张孝祥词：“玉立娉婷，一点灵犀寄目成。”
5.送钩：犹藏钩。古代一种游戏。冯浩笺注：“送钩，古皆作藏彄，后多作藏钩，字异而事同也。隔座送钩者，送之使藏，今人酒令尚有遗法。”
6.春酒：指春节期间的饮宴。
7.分曹：分对。犹两两。《楚辞·招魂》：“分曹并进，遒相迫些。”王逸注：“曹，偶。言分曹列偶，并进技巧。”
8.射覆：酒令之一。清俞敦培：“然今酒座所谓射覆，设注意‘酒’字，则言‘春’字、‘浆’字，使人射之，盖春酒、酒浆也。射者言某字，彼此会意，馀人更射。不中者饮，中则令官饮。”
9.蜡灯：蜡烛灯。宋苏辙之九：“灰冷铜炉香欲灭，床头一点蜡灯微。”
10.听鼓：官吏赴缺候补。清黄轩祖《游梁琐记·张勤果轶事》：“弱冠随父听鼓汴垣。”
11.应官：犹当官。冯浩笺注引李养浩曰：“应官，犹云当官，是唐人口语。”
12.走马：指驰马禀报军情或传递文书之人。宋司马光卷七：“应机至州，未几，有走马入奏事。”
13.兰台：唐代指秘书省。唐白居易诗：“犹喜兰台非傲吏，归时应免动移文。”
14.断蓬：犹飞蓬。比喻漂泊无定。唐王之涣诗：“今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。”宋柳永词：“晚天萧索，断蓬踪迹，乘兴兰棹东游。”
简译：
昨天夜里，在满天的星辰和淡淡的微风中，我去你所在的画楼西畔桂堂之东参加宴会，我们一见倾心。
对你的思念使我彻夜难眠，恨自己没有像彩凤一样的双飞之翼，立刻飞到你的身边。
记得在红红的烛灯下，我们一边喝着暖暖的春酒，一边玩着隔座藏钩和分曹射覆的游戏，我们之间的默契，就像心有灵犀一样心心相通。
叹我就要赴缺候补，到秘书省赴任当差送信文书一职，去过那种像飞蓬一样漂泊不定的生活了，不知道何时才能和你再相见啊。
脉络浅析：
这是一首写给爱人的相思之诗，据说是写给李商隐修道时，心仪的女道士宋华阳的。
首联点明和爱人相遇的时间和地点，“画楼”和“桂堂”代表幽雅和仙境，喻其修道身份。“星辰”和“风”，给人一种美好和梦幻般的感觉。
颔联承接上联的“昨夜”二字而写相思之情，这里使用了转折关系流水对句法。上句说，虽然我没有彩凤之翼飞到你身边，下句说，但是我们心有灵犀一点通。“心有灵犀”引出了下联的宴会。
颈联承接上联的心有灵犀而写，怎么心有灵犀的呢？“隔座送钩”和“分曹射覆”的酒令游戏中，我们一点通。
前三联都是回忆，尾联转回现实，写自己将要到秘书省赴任当差送信文书一职，将要与爱人分别，过那种类似飘蓬的生活了。进一步表达了相思之意，并表达了对自己将面临羁旅生涯的无奈之情。
这首诗没有使用深奥的典故，和各种修辞语法，从自己的心理感受出发，通过对昨夜宴会的细腻描写，将自己对心上人的相思之情，刻画得得扑朔迷离而又入木三分。
#文心雕龙#辨骚：故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧；《招魂》、《大招》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
俗话说“中元节，故人聚，七月半，鬼门开。”那你知道掌管着“幽冥世界”的冥界之主是谁吗？
历史上率先创造出“幽冥世界”的是楚人。楚人尚鬼,好祀,崇巫,喜卜，当时整个社会自上而下都洋溢着一种神秘气息。
正是根植于这种神秘“巫觋”的习俗文化，让楚人创造出了一个诡谲绮丽，神秘独特，充满巫术神话色彩的“幽冥世界”。楚人认为人死后，魂魄脱离躯体，归于地下“幽冥世界”——幽都。
“幽都”在先秦两汉时，是北方的地名，在今燕山南北一带。
《山海经·海内经》也有“幽都“的记载：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。”说的是幽都是一座巍峨大山，处于黑水的源头，山上，水、禽、兽都是黑色的，是一片黯淡无光的景象。因此，也有人说黑水即是冥河。
但是，到了南方的楚人那里，却将幽都变为“地下”，而且还是死后鬼魂居住的地方。
在《楚辞·招魂》中就展示了一个可怕的地下世界：“魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来归来！恐自遗灾些。魂兮归来！入修门些。”
幽都有一个名叫土伯的守门者，在巴蜀的神话中，他是幽都的第一任鬼帝。《楚辞章句》还解释说：“言土伯之状，广肩厚背，逐人駓駓，其走捷疾，以手中血漫污人也。参目虎首，其身若牛些。言土伯之头，其貌如虎，而有三目，身又肥大，状如牛也。”除了头上长有长长的尖角以外，土伯有三目虎首，身体肥大如牛。
可真正的幽都之主却并非土伯，而是后土。“幽都，地下后土所治也。”这位用头上尖角到处驱赶人、用手中血漫污人的土伯，只是幽都的守卫、后土的侯伯。是曰“土伯，后土之侯伯也。约，屈也。觺觺，犹狺狺；角利貌也。言地有土伯执卫门户，其身九屈，有角觺觺，主触害人也。”
楚人认为人的肉体是护身，肉体一旦泯灭，灵魂也就失去了保护。而在幽都中有一种山精鬼怪叫魍象（罔象），“如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪”，“罔象食人，一名沐肿。”说它好吃人肝脑。专食亡人肝脑的动物。如果被魍象吃了肝和大脑，那么，灵魂怎么才能归天为神呢？
于是楚人就以后土的形象为原型，创造出一种充满巫术神话色彩的灵魂守护神——镇墓兽。
在下葬时，就把镇墓兽放在椁室墓中的头箱正中。祭祷以表敬畏，用厌胜巫术祈求镇墓辟邪，一方面保护逝者入土为安，不受“外鬼”等邪恶鬼魂的侵害，另一方面镇压逝者灵魂，防止“内鬼”危害后代。
镇墓兽形象大都凸眼、长舌垂胸、龇牙，头插鹿角，谲诡奇特、恐怖怪诞，介于人和兽之间，具有强烈的神秘意味和浓厚的巫术色彩。
在楚地广泛出现后，逐渐向外流传，流行于魏晋至隋唐时期，到了五代以后，才逐步消失。
其后历代镇墓兽，其造型各异，复杂多变，但基本都面目凶恶，张口吐舌，呲牙咧嘴，竖耳威猛……
“幽冥世界”是古人把“死”当作了生者世界的一部分或延伸，是一种神话文化，更是一种值得我们不断研究学习的有趣历史。
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邵晓洁博士的《楚乐器研究》，将楚文化中最具特色的内容集中展现出来。楚辞中记述的鼓与瑟次数较多，在《招魂》中，我们读到“陈钟按鼓，造新歌些”和“竽瑟狂会，搷鸣鼓些”的描写。在《大招》中，又有“叩钟调磬，娱人乱只”的描述。这个时候我们似乎身处钟磬笙鼓争鸣的乐声中，头脑中可以想象到古代楚国那样奇诡曼妙的乐舞场景。考古中在楚墓中见到鼓与瑟也最多。结合考古与文献的梳理，这是邵晓洁研究中一个很重要的发现。
楚文化在楚人的坚守下，几乎席卷了古代南半部中国。随着楚辞传承的文学传统的播散，楚风甚至影响更为深远，一直影响到当今的时代。现在有了《楚乐器研究》的梳理，使得楚乐文化面貌更加清晰，这是中华民族音乐的根魂所在，必将持续影响到未来。愿楚乐体现的奔放精神与浪漫情怀，在现代与未来大放光彩。
《光明日报》（ 10月13日11版）
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名联拾珍[心]
《三闾大夫祠联》—秦瀛
何处招魂，香草还生三户地；
当年呵壁，湘流应识九歌心。
三闾大夫祠是为纪念屈原而建，原在长沙岳麓山，现已不存。
秦瀛，号小岘，江苏无锡人。清乾隆举人官至刑部待郎。因目疾免职。
招魂，本《楚辞》篇名。谓宋玉招屈原之魂。香草喩贤臣。三户地指楚国。
呵壁，书壁而问之。在王逸《天问序》中：“屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，见有楚先王之庙，及公卿祠堂，图画天地山川神灵琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，因书其壁，呵（何）而问之，以渫愤懑，抒写愁思。”
九歌为《楚辞》篇名，是屈原根据楚地民间祭祀乐曲加工创作。
《九歌》包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》共十一篇章。多数篇章皆描写神灵间的眷恋，展现出深切的思念或所求未遂的伤感；而《国殇》一篇则是悼念和颂赞为楚国而战死的将士。屈原在放逐江南时“怀忧苦毒，愁思结郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。九歌心即是屈原爱国之心。
今日是农历五月初五，敬仰古圣先贤，恭祝大家端午节安康！
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千古万古至奇之作（二）
屈原，中國浪漫主义文学奠基人，史称楚辞之祖。
屈原最有名的诗《离骚》，最难懂的是《天问》，最为世人所用的诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
屈原逝后约百年，汉赋大家，遭遇与屈原有些类似的贾谊，吊之而作《鵩鳥賦》。
记录屈原事迹与著述最详尽的，是太史公司马迁之《屈原贾生列传》，列传其尾云：
“太史公曰：余读《离骚》，《天问》，《招魂》，《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其才，游诸侯，何国不容，而自令若是，读《鵩鳥赋》，同生死，轻去就，又爽然自失矣。”
司马迁出生在贾谊逝后约二十三年。
鲁迅先生对《离骚》的评价极高：“逸响伟辞，卓绝一世。”又云“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇（《诗经》）之上。”
评楚辞，则云：
“其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明。”
又精采评论《离骚》，《天问》：
灵均将逝，脑海波起，通于汨罗，返顾高丘，哀其无女，则抽写哀怨，郁为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”
大文豪苏轼云：“吾文终其身，企慕而不能及万一者，屈子一人耳。”
我这里所引用的，大多出自四十多年前，在川师读书时之教材，当年老师要求全文背诵《离骚》，其情其景，如在目前。
幸哉中华，有如此大诗人，伟哉中华，经典历千年而不朽！
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