刘余莉老师《群书治要360》讲座第52集03
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“上乐施,则下益宽”,君上乐善好施,臣民就更加宽厚。在《古文观止》里有一篇文章《义田记》,记载的是范仲淹先生的故事。范公在世的时候,兴办义田,当时的义田有一千亩。他乐善好施,有这种仁慈之心,潜移默化地影响了他的后代子孙,传到清朝的时候,他的后代将义田扩大到四千亩。范仲淹自己生活非常地清寒,对自己要求很严格,他死的时候连棺材都没有,更没有任何钱财留给他的后代,还写下了千古名言:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”
我们现代人看了这样的行为,可能都会嘲笑他,真是太傻了,但是我们现代人就是聪明反被聪明误。我们看历史,范公的后代子孙,譬如他的儿子都做到了宰相、公卿、侍郎,而且个个道德崇高,能够守住他的家风,把这一好的风范代代相传。到了清朝的时候,有人统计过,范家出了七十多位做到部长以上的官员。不只如此,他的家风一直传承到今天,仍然出现了很多优秀的人才。那些牟取私利、贪污受贿的人怎么样?富不过三代。“成由勤俭败由奢”,家风传到第二代、第三代就全都败落了。所以我们现在人自以为聪明,自以为古人很傻,但是不知道傻人有傻福。
这就是告诉我们,古圣先贤留给我们的教诲,一定是让我们过上一个真正幸福、美满、可持续的人生。不按着古圣先贤的教诲去做,人生必然出现灾难。这就是不听老人言,吃亏在眼前。所以对于古圣先贤的教诲,不能够有丝毫的怀疑,一定要依教奉行。这样久而久之,你才能够体会到“学而时习之,不亦悦乎”。愈是在生活中实践运用古圣先贤的教诲,愈能够体会到那种发自内心的喜悦,愈验证了古圣先贤的教诲真实不虚,愈对古圣先贤生起信心。这种内心的喜悦,让自己感觉到生活很充实、很踏实,而不是让人生愈走愈空虚。
“上亲贤,则下择友”。君上亲近贤士,臣民就重视选择朋友。在上面的人尊师重道,亲近贤德的人,譬如像清朝的时候,皇帝都延请儒释道三家的大德到宫廷里讲经,而且率领着百官、妃嫔一起来学习。老百姓也自然重视,聘请好的老师来教导自己的子弟。所以上行下效,整个社会的风气都很良善。
《弟子规》上说,“能亲仁,无限好,德日进,过日少”。我们每天读圣贤书,就是和圣贤人做朋友,就是在亲近圣贤,亲近仁者,这个结果是什么?潜移默化地受到它的薰陶,不知不觉地,你的思想、行为、言语就产生变化。
所以,古人说“读书贵在变化气质”,如果你读了《论语》之前是什么样的人,读了《论语》之后还是什么样的人,那么《论语》就是未曾读。
就像我们学习《群书治要》也是一样,如果我们学了《群书治要》之前是什么样的人,如何待人接物、为人处事,学了《群书治要》之后仍然是如此,没有任何的提升和进步,那我们这个《群书治要》也就是白学了。所以亲近什么样的朋友,读什么样的书,自己就受什么样的薰陶,成为什么样的人。这个环境特别地重要。古人也说:“亲附善友,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润。”你和那些善良的、有德行的人、贤者交朋友,就像在雾水中、露水中行走一样,虽然打湿不了你的衣服,但是你时时蒙受他德风的滋润。
我们在学习的过程中,也是非常地有体会。在我的学生中有一个外甥,他的进步非常地快。为什么非常地快?因为他是自己的外甥,他做什么事做错了,我可以直言不讳地给他纠正过来。因为关系很近,有这种亲情,有这种信任的基础。所以他做错什么事,给他纠正出来,也不会让他心生不满。第二,因为他负责录像,每次讲课,别人可以不来参加,不来听课,但是他每次必须来录像。结果怎么样?一堂课没有缺的就是他。所以他的改变是最快的,提升也是最大的。这就是因为每天接受圣贤的教诲,潜移默化地你就受到了圣贤气氛的薰陶,最后言行举止变化了,别人再见到他的时候,确实是三日不见当刮目相看了。和现在一般的年轻人相比,思想行为就不一样了。这就是告诉我们,亲近什么样的朋友特别地重要。一定要亲附善友,这对自己的影响是潜移默化,不知不觉。
“上好德,则下无隐。上恶贪,则下耻争。上廉让,则下知节”。君上注重道德修养,臣民就不会做不可告人的事;“无隐”就是没有隐瞒的事。就像司马光先生所说的,我平生所为之事没有一件不可与人言,“仰不愧于天,俯不怍于人”。君上厌恶贪婪,臣民就耻于相争;君上清廉谦让,臣民就知道坚守节操。这都是给我们讲做领导者、做父母、做教育者,他们的身体力行对下面的人,有着潜移默化的影响。
《群书治要·后汉书·鲁恭传》中记载着鲁恭做中牟县令,以德化治理百姓,不用刑罚,结果使民风改善的故事。譬如有一个人叫许伯,他和人争田产争了好几年,郡守和县令都不能够判决这一案件。到鲁恭这儿的时候,就为他们评论曲直,因为他自己很有德行,说的合情、合理、合法,结果双方全都退堂自责,而且暂时把耕作停下来,互相推让田界。
还有一位亭长,他从老百姓的手里借了一头牛,就不肯再归还给人家了。这个牛主人就打官司,告到了鲁恭面前。鲁恭把亭长召来,命令他归还,说了好几次,但是这个亭长仍不听从。鲁恭叹息地说:“这是教化不行的结果!”于是就准备自己辞官不做了。结果县内的那些吏员们都一起哭着挽留他。亭长看了这种局面,心生惭愧,非常地忏悔,就把牛归还了主人,并且请求到狱中服罪。可见,一个人有德行,他就能够感化下面的人悔过自新。鲁恭赦免了他,不再过问此事了,因为他知过能改就很好了。结果整个吏民,就是官吏还有这些人民都心悦诚服。
建初七年,他们相邻的郡县都有螟虫危害庄稼。中牟县,就是鲁恭所治理的县,和邻县是犬牙交界,但是奇怪的是螟虫就没有进入中牟县。当时的河南尹袁安听到了这件事,怀疑这个情况不是事实。于是就派一个叫肥亲的官员亲自去察看。鲁恭陪同肥亲一同来到田间,他们坐在桑树下,有一只野鸡飞过来,停在他们身边,也不怕人,旁边还有一些儿童。肥亲就问:“你们为什么不去捕捉野鸡?”儿童说:“野鸡还要喂养牠的小鸡。”听到这个回答,肥亲忽地起立,站起身来,和鲁恭告别说:“我这次来的原因,就是想察看一下您的政绩究竟如何。现在一看,蝗虫不侵犯中牟县境,这是第一件奇异的事;教化施及到鸟兽,这是第二件奇异的事;就连小孩子都有仁爱之心,能够想到不去捕杀野鸡,因为野鸡还要照顾牠们的孩子,这是第三件奇异的事。我久留在此,只能白白地打扰贤者。”所以他就告辞回去了。
回去之后,他把在中牟县看到的一切,汇报给袁安。这一年,嘉禾生长于中牟县,就是中牟县生长了很多好的稻子。袁安就上书把这些情况告诉了当时的皇帝—汉光武帝,光武帝对这些事也感到很惊异。这是在《后汉书》上记载的。告诉我们什么?告诉我们,一个地方治理得好不好,和这个官员本身的德行密切相关。
所以我们看这个“教”,左边是一个“孝”字,而这个“孝”字,上面一个叉叉(乂),下面一个叉叉(乂),再下面是一个子。上面这个叉是老师、父母,还有领导者所画的;下面一个叉叉(乂),就是学生、孩子、下属所画的,这告诉我们“教”是身教胜于言教。右面是一只手拿着一个小柳条,告诉我们教育不是一蹴而就的,教育需要教育者、领导者经常耳提面命,甚至要拿着柳条不停地提醒、警示他才行。这是告诉我们教育要有耐心。因为一个人的习气养成,不是一天两天的,要想纠正他、帮助他改过,也不是一天两天的事。所以良好的教育就是身教加耐心。教育没有取得良好的效果,我们也要从这两个方面来找原因,原因找到了,问题才能够加以解决。
“七教者,治民之本也。政教定,则本正矣。凡上者,民之表也,表正则何物不正!”“七教”,我们上面所讲的七条,是治理人民的根本。政治教化的原则确定了,根本就端正了。凡是在上位者,都是人民的表率,表率端正,还有什么事物不端正!这都是强调,要治理人民,在位者的率先垂范是最重要的,所谓“上行则下效”,身教的力量是潜移默化的。所以做领导的、做父母的、做老师的,一言一行、一举一动都不能够不谨慎,甚至起心动念都要小心谨慎。尤其上位者不能去要求指责下位者,要靠自己的言行、身教,把家庭、团队、还有企业单位的风气带起来,领导者要负责任。
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