数息观在印度话是“安那般那”，为佛陀所教导的禅定修行法门之一。由于此观法对治散和不净观(对治贪欲)一样很有力，所以被称为"二甘露门" 。这两个甘露之门可以让我们获得禅定同时如法思维，可以获得无漏的智慧，所以称为甘露门。
中文名称——数息观，外文名称——安那般那。主要作用——治散和不净观。
通过数出入之息，停止心想散乱之观法。即计数入息或出息次数，以收摄心于一境，使身、心止息此为除散乱；趋入正定之修法又将数息观细分有算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行修习等五类。
《杂阿含经》卷二十九云：尔时世尊告诸比丘，若比丘修习安那般那念多修习者得身心止息，有觉有观，寂灭纯一，修行方法：
首先开始调身、调息、调心。我们先调身，先端身正坐，正坐就是半跏趺或双跏趺坐，如果是半跏趺坐，把左脚放到右脚上，拉近身体就可以了。如果有人要用，双跏趺坐的话也可以，如果你的单跏趺，可以盘半个小时的话呢，你可以上双跏趺。在单跏趺的基础上，把右腿从下面拉上来。接着就是正手，就是左手放在右手上，重叠起来，放在小腹之前。次正头，平面正坐，头要不偏、不斜、不低、不昂；然后闭口，唇齿相拄，舌向上腭，接着就是闭眼睛，眼睛微微闭上，有的人喜欢半睁半闭也行，这样就是调身。保持身体的不宽不急，接着就是调息，息有四相:风、喘、气、息。
什么是风相呢?就是坐的时候，鼻中气息出入觉得有声音，这就是风相，这是不调的，这个是不正确的；喘相就是在坐的时候，息虽然没有声音，但是它被节制了，不畅快，叫做喘相；第三种情况就是气相，气相在坐的时候，这个息虽然没有声音，而且出入也不节制，但是不够细，风、喘、气这三种情况都是不调相；第四种息相是调相，什么是息相呢?呼吸既没有声音，而且很通畅，不节制，而且很细、不粗、出入绵绵、若存若亡，这个情况就是息相。
在数息时达到息调相才能入定，守息则定，前面的不调相时，你要是呼吸声音很大，那么数息时会"观风则散"，你的心则定不下来；"观喘则结"，"观气则劳"，这个气要是很粗的话，还不能观，只能数，到了这个息相现前的时候，才能够守息。守息就能得定。
我先把调息的这四种情况给大家讲了一遍，现在身调好了怎么去调息呢?热气起心，当我们的心很细的时候，这个息也就细了，息调好后，众犯不生，息心亦定。调的方法有三种:一个是安心。就是将你的注意力先放在肚脐下面二指在腹部的中间，就是肚脐稍微下一点，先把心安在这个地方，接着全身放松，放宽胸心，然后观想，气息遍入毛孔，出入无障。这三种情况做好后，你不要着急，气息自然慢慢地就调匀了，你的呼吸就很自然了。这个呼吸一定是很自然的，不要去控制呼吸，调的方法就是把注意力放在丹田的部位，把身体放松全身心放松；当然也不能太松，太松容易瞌睡，身体不能垮下来，要自然挺起，然后观想气从遍身的毛孔出入无障，你的呼吸就像毛孔在呼吸一样，只是"就像"，这是"像这样"，这是你的"观想"，这样你的心就会渐渐细下来，这就是调息。调身和调息、调心是一致的。在讲话中稍微有一点次第但其实是一致的，是同时的。
我们调心时，这个心要宽急得所，不要太放松，心要是太放松的话，容易昏沉，如果心的念力太精进的话，容易紧张。心既不要太紧张，也不要太松懈、不要太懈怠，心要不宽不急，这是心调相。
讲到这里你就基本调好了，就按刚才的办法开始数，从一数到十，返过来再数，周而复始。心粗的人数息很快就能做，只要能够守住就行，有的人数到三、数到五就杂乱，那又返回来，很多人数不到十就返回来了，原因是什么呢?就是心太浮。也有的人曾经修过定一守就能守住。
如果从一数到十不会跑的人，你这样数上，十来次之后都不跑，这样你可以观息就行，不用数，看着它就行这样心就细了。
我们现在就正式地坐半个小时，下面就止静，半个小时以后开静。修行要一心一心专注在这个上面，你才能得定。
在具体修的过程中，我们要选择修定的场所，这个场所，不要当风，不要在风地里面修，不要有过堂风，不要潮湿，同时不妨碍他人。你不妨碍他人，他人就不妨碍到你，包括一些非人，有些山洞里面有非人住，你要住，人家不让你住，那都不行。你这个地方要找好，你在家里好办，但是你在家禅修，不要有过堂风，不要门窗对流，坐的地方光线不能太强太强心散乱;太暗的话又昏沉，这个也不行。要是双跏趺的话，座位要平坦它的软硬要适度;如果单跏趺的话你可以在后面稍垫高二寸，但绝对不能前面高后面低，那个不行，在上座之前你要办毕事物，谢绝外缘，心无挂碍，杂事提前就要做好，该上厕所的上厕所，该干的什么事干好、做完，谢绝外缘。有的人在门上贴个条，你的心中不再挂碍这些事情了，一心修定。
出定则要把所有身上的冷热麻胀大小轻重等种种禅定过程中的感受都收回来，或者观想从毛孔放出去也可以，这样身体内部细的气氛就会收聚或者散出，都没关系，然后再徐徐地慢慢摇动身体，渐渐适应出定的环境，然后搓手把两个手心搓热浴面，然后再徐徐睁目，看看周围，了解我现在在哪，回到当下。
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