学佛学什么，这个一定要知道，学清净心、学平等心，就在我们经题上，这个经题太妙了，这个经题是无上的法宝。佛家讲的戒定慧三学，戒的目的是什么？是清净心。我曾经看到有学戒的，样子持得很像，穿袍搭衣，托钵吃饭，都是些形相，心清不清净？不清净。
怎么不清净？他贡高我慢，对于一些破戒的，没有像他那个样，他瞧不起，他毁谤人破戒，将来你们都堕地狱，这是心不清净。心不清净，那个戒白学了，学戒的目的是得清净心、得恭敬心、得真诚心，他三个都没有。不学戒的时候他还老实一点、还谦虚一点，学了戒瞧不起人。这什么原因？为什么中国古人学戒能得清净心，现在得不到，原因在哪里？古人有根，今人没有根。
古人什么根？古人从小培养出来的孝、敬，他有这个根，所以那个戒管用，真正帮助他得清净心。现在没有孝、没有敬，心浮气躁，学会了一点就拿这个当作尺码子到处量别人，不合标准就批评他，造口业！
佛门里头有道宣律师的故事，道宣是律宗的祖师，中国戒律开山第一位，终南山律宗的初祖，道宣律师。大菩萨示现，表演这一招给后人看。窥基大师那时候是大法师，讲经教学的，这是贵族出家的，他本来不愿意出家，玄奘大师看中他，叫他出家，他提出三个条件。他习气很重，从小过的是宫廷富贵的生活，他的叔父尉迟敬德，唐太宗的大将。
从小生活过惯了，不能吃苦，我出家要带一车金银财宝，玄奘大师同意了，叫“三车法师”，带一车书籍，喜欢读书，还有一车美女，人家讽刺他，不能持戒，叫三车法师。今天这个法师从终南山经过，通知道宣律师，他要到山上来访问，来看看。道宣律师说非常欢迎，趁这个机会来教训教训他。
道宣律师持戒之精严感动天人，他日中一食，中午这一餐饭，天人送供养。他就想明天表演一下，明天中午窥基大师到这来，亲眼看到天人供养我，炫耀一下，这持戒的好处。
第二天窥基大师来了，到中午，天人没有来送供养，大失所望。招待窥基大师他们一行下山。到第二天中午，天人来送供养，他就责备，昨天你为什么没来送供养？他说昨天大乘菩萨在这个地方，满山都是护法神，我进不来。道宣律师听了之后，身上流冷汗，惭愧。佛门里有这么个故事。
这个里头都讲表法的意思，大乘菩萨持的是心戒，《梵网心地戒品》，他不动心。眼见色没有起心动念，哪来的分别执着？耳闻声、鼻嗅香、舌尝味都不起心不动念，这谁的境界？法身菩萨的境界。他需不需要饮食？不需要。不需要为什么还要这样表演？表演给众生看，我要不这样做，大家不敢学佛；我这样做，这佛法好学，我也可以学，接引众生。
佛法是圆融的，圆人说法，无法不圆；圆人修法，也是无法不圆。从戒里头得定、得慧，从慧里面有戒、有定，都是圆满的，戒定慧三学一体，不懂这个道理就错了。古大德说三教一源，我们昨天讲过，三教就是戒律、禅宗、教下，佛用这个来教化众生。戒律是基础，是教小学的，扎根教育。
中国过去扎根教育家庭做好了，所以受戒管用。现在受戒出问题了，为什么？他没有《弟子规》的根，没有《感应篇》的根，没有《十善业》的根，所以这个戒律学得有问题，学偏了、学邪了。
中国自古以来，到清朝的中叶，佛法鼎盛，每一个宗里头高僧大德，明心见性的人真有。我们看海贤老和尚，明心见性了，他的师父传戒法师也是明心见性，不是明心见性，他不认识这个徒弟；他认识这个徒弟，这是他的功夫，这个人是法器。从哪里看？从他的禀赋，我们讲天性，这个人本性很好，老实、听话、真干，凡是这样的人都会有成就。
所以他师父，你看多简单，就教他一句南无阿弥陀佛，其他什么都没有，嘱咐他一直念下去。他这一句阿弥陀佛从早到晚不中断，一句接着一句。我看到一个人，章嘉大师，他不是念佛，他持咒，他持咒也是金刚持，默念，不出声音，嘴巴在动。无论在什么时候你看到他，他站着也好、走着也好，他嘴巴在动，我们知道他的咒没中断过。
只要你能够不中断，你就能得一心，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱一个道理。都是大彻大悟的人，我们比这种人比不上，他那个根基不是一世二世、三世五世扎的，至少十世以上。在佛经里面告诉我们，对这个佛号能深信不疑，真信真愿，这一生决定往生。这是什么人？过去生中曾经供养无量诸佛如来，在这一生当中得无量诸佛如来的加持，你才能信，你才能发愿。
不是凡人，凡人哪有不动摇的？所以修这个法门，见到别的法门动摇，一点都不稀奇。一万个人当中，能找到一个不动摇那就不错了，九千九百九十九个碰到这个情形都会动摇。
这个根我们要注意，现在最困难的是根没有了。如何扎这个根？根一定要从《弟子规》扎起。我们要不虚心，我们小时候没扎，现在学来得及，补习，把这个根补出来。把我们这个基础，像盖房子一样，这个是地基，不够坚固，我们来加功用行，把它补足，往后就一帆风顺；不补足，遇到境界现前会动摇。
要记住佛所说的，“法门平等，无有高下”，那个法门不如我这个，没这个道理，绝对是平等。问题你能够一门深入，长时薰修，就成功了，无论哪个法门，你不要动摇。我修地藏法门行不行？行，你只要一门深入。我学基督教行不行？行，你能一门深入，长时薰修，你会得定，你会开悟，你把你修学的回向往生极乐世界，阿弥陀佛就来接引你。
你才真正了解事实真相，真相是什么？惠能大师说过，“何期自性，能生万法”。基督教是不是在万法里头，还是在万法之外？不离自性！这个要懂得。不同的宗教、不同的族群、不同的文化全是一家，你学通了，完全明白了。没有通达的时候就有隔碍，就有分别、就有执着，自己给自己带来麻烦；完全搞清楚了，分别执着全消了。
开悟的人说得多好，释迦开悟告诉我们，“一切法从心想生”，谁的心想？自己心想，不是别人。所以佛看一切众生，无论学哪个法门都好，这世界上不同的宗教、不同的文化，最初创始的那个人都是诸佛如来，在我们眼睛里面看去都是阿弥陀佛。
一切世间都是极乐世界，只要你能够把清净平等觉找回来，你就真的看到极乐世界，极乐世界就在眼前，没离开我一步。《华严经》上说的一切即一，一即一切，那个一是任一，不是专一，不是说只有阿弥陀佛这个一，不是的。任一，任何一个法门，一就代表一切，一切就归到一，你能掌握这个一，你一生成就。
根性劣的，佛教给我们，这个一用阿弥陀佛最好，为什么？阿弥陀佛是自性的德号。真如本性叫什么？真如本性叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切众生的真如本性，不是那一个，一切法都是从真如本性发生出来的，真如本性就叫做阿弥陀佛。阿弥陀佛想它这个字的意思，阿是无，弥陀是量，佛是觉，翻成中国的意思，什么意思？无量觉，无量觉是自性，只有自性称无量觉。
所以，这是把总的纲领找到了，总源头找到了。枝枝叶叶行吗？行，任何一片叶、任何一个枝你慢慢去找，最后，最后找到阿弥陀佛，找到根就找到阿弥陀佛。它是一不是二，每一片叶、每个小枝条跟这个根都是一体，所以平等。
你的平等性从这里头生起，平等的慈、平等的悲，起心动念、分别执着全没有了，这个时候就见性了。起心动念很难，为什么？它太微细，一秒钟二千一百兆的频率，这高频率，我们在这个频率里头毫无觉知，一点都不感觉到。那个心清净的人，清净到极处，他感觉到。
佛在经上说，什么地位的菩萨？八地，八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都感觉到，这么高的频率他清清楚楚，一点都不含糊，彻底见到诸法实相。在大乘教里，称这个现象叫阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相，或者说阿赖耶的见分、相分、自证分、证自证分。这部经上，每一品、每一章、每一节都是究竟圆满的大法。
我们接着看下面注解的文，“如来身者，出过世间”。这个如来身是如来法身，法身就是自性。出是超出，过也是超出的意思，超过。所以出过就是超过世间，这个世间是十法界，超越十法界了。下面说，“何以故？不为世法之所染污故”。世间一切法不能再染污他了，为什么？他不会把它放在心上。
那佛法呢？佛法一半是世间法，一半是出世间法。佛在《金刚经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，非法是世间法，法是佛法，佛法能不能执着？不能执着。阿弥陀佛这句佛号能不能执着？没到极乐世界之前要执着，到达极乐世界之后不执着了，是这么个标准。
为什么？自性清净心一法不立，哪来的阿弥陀佛这句佛号？这个相没有了，不执着了。理呢？理是圆满的，理就是阿弥陀佛，无量觉。无量觉不是物质，无量觉也不是精神，痕迹都不沾。
戒律要执着，为什么要执着？没有离开六道轮回要执着，离开六道轮回就不能执着了。六道轮回里头有善恶，断恶修善，生三善道，不堕三恶道，持戒生三善道，破戒三恶道，标准在这里。这句阿弥陀佛的标准是成佛，你没有到极乐世界，要执着，它保证你到极乐世界；到极乐世界之后自然就不执着了，就放下了，我已经到了，目标到了。
不一样！戒有戒的功德，定有定的功德，慧有慧的功德，阿弥陀佛是属于慧，你对他相信是大智慧，不是大智慧你怎么会相信？大智慧不动摇，没有大智慧会动摇。
海贤老和尚九十二年不拐弯，没有丢掉，九十二年一门深入，长时薰修，无论在什么时候都是念佛，一句佛号。你看他的光碟里讲的，那常常见的事情，晚上念佛，看到床上床下、屋子里面的四周全是众生，听他念佛。三点钟起床，三点钟没起来，就有人在他耳朵面前叫他：快起来、快起来，念佛了。有时候见到屋里屋外全是阿弥陀佛。
那天晚上他烧香，在香炉里头插了十二支香，第二天有人问他，你怎么烧这么多香？他就说出来，昨天晚上看到屋里屋外全是阿弥陀佛。极乐世界现前，他看到了。
所以如来身，法身，不为世法之所染，没有染净、没有善恶，法身。下面说，“乃至如来身者，如净镜中微妙之像”。这古人说的比喻，很干净的镜子里面，镜子照到外面的境界相，这个意思代表就是没有污染。没有污染，我们把它说清楚说明白，就是不要放在心上，放在心上就污染了，不放在心上就没有污染，就清净的。
世间法放在心上，你就有执着，出世间佛法放在心上叫法执，还是执着。有执着是六道凡夫，没有执着的是阿罗汉、辟支佛，没有分别的是菩萨，没有起心动念的是佛。大乘教里头告诉我们这个标准，我们要常常记住，要常常应用在见色闻声上，那是什么？那真修行。所以，放在心上坏了！
净宗法门之微妙，净宗法门成就那么快速，等于说它保证你成佛，它的方法就是教你执持名号。众生喜欢执着，世出世法全放下，你就执持这一句阿弥陀佛。这句阿弥陀佛与世出世间法都不相应，它只跟极乐世界阿弥陀佛相应，你念它，等于说直接跟阿弥陀佛建立关系，妙在此地。
所以你真明白了，我们就可以肯定、承认诸佛说的，不是我们自己编的，大乘佛法当中，遍法界虚空界一切诸佛如来所修、所证、所传之法，第一法就是信愿持名，往生不退成佛。深契娑婆世界众生的根机，没有一个人不成就，不成就的是他善根福德有问题，为什么？他不相信，他怀疑，他不能放下。
这个法门第一等善根的，海贤法师、海庆法师，海贤法师的母亲，在家居士；再往前看，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，都是这个法门第一当机者。锅漏匠三年成功了，他的条件没有别的，四十多岁才遇到佛法，没有念过书，不认识字，学什么都不会，没有念过一部经，也没有听过一堂课，就一句佛号念到底。
预知时至，自在往生，锅漏匠也是自在往生。要信，要真信；怀疑，吃亏的是自己。不怀疑，往生表演给别人看，别人看了听了生起信心，那都是你的功德。一个人听到一个人生信心，你就度了那个人，所以你这个表演度无量众生。
锅漏匠是个例子，念佛人看到他的公案，也就是看到他的事实证明，对净土的信心坚定了，于往生净土的愿心恳切了，都是锅漏匠度的，都是海贤和尚度的。帮助多少众生到极乐世界作佛去，而且一生成就，宗门教下的祖师大德不能跟他比。
宗门虽然快速，要上上根人，上上根人难找，不容易。我们自己要知道自己的分量，要知道自己的善根福德因缘，自己认识自己，与哪个法门相应，遇到之后，一生不改变，没有一个不成就。
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