从春秋末年到战国时代,社会经历了伟大的、进步的变革。这是一个需要“巨人”而且产生了“巨人”的时代。“学在官府”的局面已成过去,私家聚徒讲学之风盛极一时。诸子百家应运而生,争鸣之风大炽于天下。所谓诸子百家,主要有儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、名家、农家、纵横家、杂家、小说家等,其中影响最大者为儒、墨、道、法、纵横五家。孔丘开创的儒家和墨翟开创的墨家在当时已有“显学”之称。各家站在不同的阶级立场,从不同的阶级利益出发,各逞其说,放言争辩,不仅不同学派之间可以互相争论,而且本学派以至师生之间也不妨各抒己见、畅所欲言,所谓“儒分为一八,墨离为三”,便是这种情况发展的自然结果。各家的产生原有一一定地域特征,如邹各乃儒、墨之邦,三晋多权变之」:,南方为道家一之乡,燕齐出阴阳家者流;但它们又互相影响,彼此渗透,相火相生.相反相成;于是形成了思想活跃,精神解放,百家争鸣,处上横议这样一种生动活泼的局面。
圣王不作,诸侯放患,处士横议.杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也!(《孟子·滕文公下)))
天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。(((庄子·天下)))
今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。(《荀子·解蔽》)
假今之世,饰邪说,文奸言,以泉乱天下,A宇琐鬼,使天下混然不知是非治乱之所存者,有人矣。(《荀子·非十二子)))
世之显学,儒、墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也。……孔、墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真孔、墨。(《韩非子·显学)))
自愚诬之学、杂反之辞争,而人主俱听之,故海内之士,言无定术,行无常议。夫冰炭不同器而久,寒暑不兼时而至,杂反之学不两立而治。(同上)
夫周室衰而《关难》作,幽、厉微而礼乐坏,诸侯态行,政由强国。故孔子阂王路废而邪道兴,于是论次《诗》、《书》,修起礼乐。……自孔子卒后,七十子之徒散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,或隐而不见。故子路居卫,子张居陈,澹台子羽居楚,子夏居西河,子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑趁之属,皆受业于子夏之伦,为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇,天下并争于战国,儒术既细焉。然齐、鲁之间,学者独不废也。于威、宣之际,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。(((史记·儒林列传)))
宣王喜文学游说之士。自如骆衍、淳于凳、田骄、接予、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第,为上大夫,不治而议论。是以齐攫下(裴胭《集解》引刘向《别录》曰:“齐有樱门,城门也。谈说之士期会于程下也)学士复盛,且数百千人。”(《史记·田敬仲完世家》)
(骆衍)乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闺大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。……自骆衍与齐之程下先生如淳于免 I慎到、环渊、接子、田骄骆爽之徒,各著书言治乱之事,以干世主,岂可胜道哉!(《史记·孟子荀卿列传)))
太史公日:三晋多权变之士,夫言从衡强秦者,大抵皆三晋之人也。(((史记.张仪列传)))
昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。……战国从横,真伪纷争,诸子之言,纷然般乱。(《汉书·艺文志》)
凡诸子百八十九家,四千三百二十四篇。诸子十家(按:指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家),其可观者九一家而已(按:姚明辉《汉书艺文志注解》:去小说家。古者官师合一,私家无学。及王道既微,‘言失其守,始有私家之学)。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方是以九家之术,蜂出并作。各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也。(《汉书.艺文志》).
春秋以后,角战争雄,六经泥蟠.百家飘骇。方是时也,韩魏力政,燕赵任权,五蠢六虱,严于秦令,唯齐楚两国,颇有文学。齐开庄衡之第,楚广兰台之宫,孟柯宾馆,荀卿宰邑,故程下扇其清风,兰陵郁其茂俗,邹子以谈天飞誉,骆爽以雕龙驰一响,屈平联藻于日月,末玉交彩于风云。观其艳说,则笼翠雅颂。故知纬烨之奇意,出乎纵横之诡俗也。(刘A《文心雕龙·时序》)
夫自六国以前,去圣未远,故能越世高谈,自开户篇。(刘艇《文心雕龙·诸子》)
暨战国争雄,辩士云涌;从横参谋,长短角势;转丸骋其巧辞,飞钳伏其精术;一人之辩,重于九鼎之宝;三寸之舌,强于百万之师。(刘a《文心雕龙·论说》)
战国虎争,驰说云涌,人持弄丸之辩,家挟飞钳之术,剧谈者以诱谁为宗,利口者以寓言为主。(刘知魏《史通·言语》)
周衰文弊,六艺道息,而诸子争鸣。(章学诚《文史通义·诗教上》)
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