远古时期，人类处于蒙昧状态，并不懂得人死后要建造坟墓来安葬。这时的人们还没有鬼魂观念，对死者遗体的处理与对待野兽尸骨一样，并没有特别尊重。梦，使人们相信人死后的另一种生命形式的存在，他们认为做梦和人死的原理是一样的，都是灵魂离开肉体出走了，而灵魂是不会死的，只不过进入了另一个世界而已。灵魂不灭的观念，促使了丧葬习俗的产生、形成、发展，反过来丧葬习俗又使灵魂不灭的观念得到进一步发展。
中国传统的丧礼中浸透了儒家精神，儒家精神构成了二千多年中国传统丧礼的基调。孔子说：“慎终追远，民德归厚矣。”人死了以后，要举办一个送终仪式，这个制度很好，对教化老百姓有很重要的作用。所以，儒家认为丧仪、丧礼的重要作用是教化后人，在这一点上，梵铃人与儒家思想不谋而合。
教化后人什么呢？教后人要懂得“孝”，要守“孝道”。忠孝礼义廉耻，“孝”在儒家倡导的“六义”中仅次于“忠”，而且"在家是为孝，在国则为忠"，“孝”乃是丧礼的核心。丧葬的礼仪完全彻底的把这个“孝”给体现出来了。死者的孩子叫“孝子”，丧服叫“孝服”，穿上丧服叫“戴孝”，死者葬毕，其子还要守孝三年，其间有诸多禁忌使孝子不能心有旁骛。倡导孝道，以孝道敦厚人心，强化代际联系，进而促进社会治理，这就是中国传统的丧礼文化的核心，也是梵铃文化的宗旨所在。中国古代的丧葬活动基本上是在宗族范围内进行的，殡葬礼仪是以家庭为基本单位办理的，丧礼的规定也因人们之间血缘关系的远近各有不同。比如，同家族中有人去世，同家族、姻亲若知道而不去悼丧，会被认为是极大的无礼，要受到族内的指责，丧家一般会因此与之绝交。而周代丧礼中【五服】以及居丧时间的长短，也是根据亲疏关系的远近制定的。这一切都是在显示他们之间的血缘亲疏关系，是一次促进宗族内部的团结，团聚家庭与亲朋好友的社会活动。
中国死亡文化在丧葬过程上严格上下、尊卑、大小的安排，其表象是“事死如事生”表示对死者的尊重，但实际是逝者是无法看见和体验的，其意义在于生者，实际作用是面对已成神灵的死者，人们再一次明确男女长妇、尊卑、亲疏的不同。在大多人眼中丧葬文化其实就是遗留下来的顽固陋习，发展到如今来，各类各异的传统丧葬文化，自然优劣立显，而取其精华，去其糟粕，让中国的文化得到传承与发展，这是梵铃人自觉承担的一份使命。
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