人类从混沌未开的、茹血餐肤的荒蛮时代到后工业化、讯息时代，只经历了几千年，而从猿到人则据达尔文讲经历了一千万年。人类的所谓“文明史”这一词则有修订之必要，“人类的文明野蛮史”则包括了全部的历史内容，直到今天依然适用。人类本性中的人性和兽性是大造所赋予的并列存在。人类的历史干戈相对的悲剧永远多于玉帛相赠的喜剧，即使在玉帛相赠的时节，诸君切莫误解为真正的肝胆相照，这其间照样有虚与委蛇和阴诈计算，笑里藏刀。
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谈到收藏，有属于人类大群体的(国家或民族)，譬如古亚述城、古罗马城、古希腊城、古巴比伦城、古长安城，你能找到一些残垣颓壁秦砖汉瓦；有属于人类个人的私藏(从帝王将相到平民百姓)譬如一片贝叶经、一部手书的精品，这也只是人类历史残存的吉光片羽。天下第一等的东西，收藏在帝王之家，三希堂是乾隆所藏王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》的处所。而平民想收藏一件这样的东西如张伯驹所藏的陆机《平复帖》，则必须倾家荡产。当人类破坏文明时，其速度真是迅雷不及掩耳，而当千百年后人类悟到其珍贵的时候重新搜集则是何其艰难。失去之后才知道事物之可贵，这不只可验于美好的爱情，也可验于对文物的收藏。
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“甚爱必大费”(《老子・第四十四章》)如前所举张伯驹先生，然而，他“费”得高尚，把《平复帖》奉献给了故宫。有的则费得淫逸无度，幽味以眩曜。宋徽宗可以倾一国之力采集花石纲；宋高宗则搜集天下米字。“多藏必厚亡”(《老子・第四十四章》)用于他们身上最是合适。米字至今寥落，可以相信大部分是焚于战争中的一把火，以致今天我们会花费几千万从日本买回一卷赝品《研山铭》。(详考见本人《尘埃洗尽辨媸妍》一文)王恺、石崇、贾似道、和珅的收藏今安在哉？从唐太宗到武则天搜尽天下王羲之字，今安在哉？最大的收藏家无过于帝王将相、世家大族，而他们最容易遇到兵燹，血和火可以销毁一切，使多少人类最精贵的文物光沉响绝、熏歇烬灭。《石渠宝笈》所载有多少还在人间？有兴趣的人可以写一本数百万字的《收藏惨史》。
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人们极容易把收藏和聚敛、贪婪、金钱联系起来。而的确这条收藏之路从远古延伸到现在。这就是我今天要为“收藏”正名的原因，引一句《三国志》刘备的话：“欲信大义于天下”。
什么是收藏之大义?收藏家务必在下手之前慎思之。孔子有云：“古之学者为己，今之学者为人”(《论语・宪问第十四》)，望文生义的先生会以为：怎么?孔子太自私了，为什么“为己”?这真是天大的误解。“为己之学”一直是儒家最重要的学习宗旨，这和孟子批评杨朱之学：“拔一毛以利天下而不为”正相反，在儒学的“修、齐、治、平”的理论大纲中，“修”字就是为己。屈原“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”(《离骚》)就是为己，倘有一人，自己修为都不够，还能齐家、还能治国、平天下吗?“为己”的终极目标是“利他”，是儒家的普世价值。收藏家的眼光如果只囿于个人的欲望，那他不是收藏家，只是聚敛者。
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