按：本篇文稿系范水旺先生提供，征得同意发布在本公众号之上，感谢范先生的鼎力支持！
左一是范水旺先生
大江西派在台湾的发展现况（一）
中华大江西派内丹修炼协会理事长范水旺
摘要
李西月是清代内丹修炼专家，他所创立的道教内丹大江西派已经流传到国外。西派历代祖师的修行着作众多，皆为内丹修道者必读之经典。台湾大江西派于12月10号已通过申请为正式社团组织“中华大江西派内丹修炼协会”，目前弟子人数都持续成长。因已成立为社团组织，故提供大江西派在台湾发展现况给一些好道人士，让他们有机会认识60年前从大陆传承到台湾来的道家修炼丹道团体。第七代祖师马炳文道长是传承历史中最重要人物，由于对道的忠诚、执着，让大江西派在台湾生根发展到现在。部分弟子遵循西派功法修炼都能得到神奇效果，修道目的在于怯病延年、健康长寿、身心愉悦；最后能超凡证圣。
关键词 ：修道养生 台湾丹道 马炳文 大江西派 内丹
Summary
Mr. Li Xi Yuen is the Qing dynasty inneralchemy theory expert. He established Taoism inner alchemy Dajiang West Fationhave been spread out to foreign countries There are numerous spiritual bookshas written by Dajiang West Fation ancient founders. These classic alchemybooks are must read for those ascetics. Taiwan Dajiang West Fation factionofficially application has been approved"organization of Chinese Dajiang West Fation inner alchemyassociation on 10th Dec. in year . The number of disciples continued togrow year by year. Since the association has officially approved by government.Therefore, as disciples of Dajiang West Fation that we have duty to carryforward the spiritual of inner alchemy and passed on and the developing historyof this faction for mass followers and who are interested . To let some goodintention people have an opportunity to know Dajiang West Fation which inheritfrom Taoist alchemy association in MainlandChina60 years ago. The seventhpatriarch Mr. Ma Bing Wen priest is the most important person at inheritance ofalchemy history inTaiwan.It is because of his loyalty and dedication for the Taoism. He is able to letthe Dajiang West Fation root developing inTaiwanunit now. Many studentsfollow an practice the spiritual of Dajiang West Fation inner alchemy in orderto gain a miracle effort, the purpose of monasticism are prevent from diseases,prolong the longevity and health of physical and mental pleasure, finally toreach an extraordinary spiritual as a Saint.
前言
李西月(1806~1856年)字涵虚，四川乐山县李家河人。据其弟子李道山撰《李涵虚真人小传》载：“他生于嘉庆丙寅年(1806年)八月初四日寅时。生时母梦一道人怀抱金书一函入门，寤时则真人生焉。........年二十四，遇吕祖，不识。后病伤血症，奉母命，至峨眉县养病，遇郑朴山先生。先生康熙时人，孙真人讳教鸾之高弟也。同寓与之治病，并云：金石草木，只可治标。治本则宜用自身妙药，方能坚固。闻之，恍若梦觉，即稽首皈依。先生遂传口诀，嘱云：大劫将至，子宜速修救世，更有祖师上真为师。后至峨眉山，遇吕祖、丰祖于禅院。师初名元植，字平泉。吕祖为改名西月，字涵虚，一字团阳。密付本音，潜修数载，金丹成矣。”李西月是清朝着名的道教内丹家，他创立了大江西派，为第一代祖师。在几十年的修道生涯中，他积累了丰富的内炼经验，建立了一套相当有系统的内丹理论体系，对道教丹道的发展做出了贡献，成为清代道教内丹代表性的人物。据西派台湾当代传人―马炳文先生确定，其西派传承为：“太上道祖→少阳帝君王玄甫→正阳帝君钟离权→孚佑帝君吕纯阳→①李涵虚祖师→②吴天秩→③汪东亭→④徐海印→⑤李仲强→⑥吴君确→⑦马炳文。”从李西月创教作为初祖，到马炳文共七代祖师。马炳文仙逝后其弟子〈第八代〉人数众多，尚无人继承为正式第八代祖师，目前是以社团法人的方式运作，由弟子们以民主方式选举出理事长由他来处理派务之事宜。首先介绍“西派在台湾的发展现况”将先说明祖师传承历史后分别序数。
一.西派丹法传承功法理论。
二.功法的应用法则。
三.代以前台湾的发展现况。
四.台湾丹法传承的理论。
五.代台湾的发展现况。
六.代台湾的发展现况。
七.西派功法在台湾六十年传承修炼者体验成果。
八.结论。
一.西派丹法传承功法理论
玄宗西派历代祖师的传承功法理论、法诀原理来自《道德经》：“致虚极，守静笃。”丹道全诀，包含全部修证过程，真正是一言半语便通玄也。 海印子的着作中揭示了西派功法理论，是先秦道家所传承下来的“原生态法诀”。海印子从自己修道体悟说明了这个立足点：“道家之学，导源于黄、老，发扬于庄、列。丹书后出，乃道之绪余也。”在他所编着《天乐集》发挥玄理，以《老》、《庄》、《列》、《尹》所说为经，以丹书为纬，兼及儒、释，会三归一，曲畅旁通，以显玄宗博大精微之学，内圣外王之旨，天人合一之妙，迥非管窥蠡测者所能想像也。”故入道门者可以有正确方向，先了解起源之经典，再观看后出版之丹经着作，在修行的过程就会有豁然开悟之感。
《道德经》：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰覆命。”
此章李涵虚在注解中提示我们“委置元神于空器之中，俟空器之生物，而等待其返本也。”如第七章：“守中制外，似外其生以无生。先忘后存，即存其身以有生也。” 元神就是我们的心，提示我们心和息放于到外面虚空中，虚空者，先天乾坤之象也。心息者，后天坎离之象也。以我心息放到外面虚空中去相依，使乾坤、坎离交姤，两重天地、四个阴阳攒簇在一起。依极而化，身心既混同于虚，则能与虚空同用，则是由两仪而返太极。即由后天返到先天。自然得到真阳的涵养，慢慢进入无息、静定到无人、无我。由静而生动、无中生有。自然先天一气，自虚无中来到我们的身中，就是一阳复于下，乃天地生物之动。故易曰“复其见天地之心乎！”也就是空器之生物，而物还其根返本也。“物还其根，动而静矣，故曰静。静则复返于无物而还造化矣，故曰复命”。
立论清楚，简单明了。提示修行人，心和息放到外面虚空，静定到“致虚之极”而“守静之笃”，自然“神息两定于虚空”。静极而动，复返还造化。无中生有，天地生物之心，故曰覆命。覆命则为真常之道。若论功法，就是“心息相依，潜神于虚”。以《道德经》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。……孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？”这就是表现出于修行者作静功时，表现“静定、后动”之生理体验。也就是无中生有的状态。
黄元吉对于动、静、有、无也有很好说明 ：“此处明修士要得玄关。惟收敛浮华一归笃实，凝神于虚，养气于静?致虚之极守静之笃，自然万象咸空，一真在抱。” 故易曰“复其见天地之心乎！”以上都需要自己体验。
海印子在〈外身易形〉谓：“外身易形之道，是玄宗所修。外身者，明身外虚空一着，如运瓮者必立在瓮外，方能运转自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外边虚无中来，凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后亦在身外虚空了手，自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用。而一切法验，则尽在色身上显得，如易发、易齿、易血、易瞳，乃至易粗重色身为微妙色身、根身世界，一一密转密移。洎乎脱胎神化，则飞升冲举，神通自在，故能外其身，即能易其形矣。”
以上为玄宗修炼之方法，正确就会显现天人合和之功效也。玄宗从身外心息相开始，借虚空的先天一气锻炼凡躯。身心渐化渐纯，累积一断时间自然化形为仙，就是所谓从外而内变化外身易形也。这个已经说明自始至终，把心身溶入到虚空，修道就是把心神放身外运作。而一切效验，则可以在我们身上显现。这就是得到先天一气到身薰陶的结果。老圣曰：“夫惟道，善贷且成”。贷者何？假之以先天一气也。善贷之主翁，即是虚空一着，我能在虚空中心息相依，而至杳冥恍惚。则大道虚空，自然会以先天一气贷之，使老者壮，凡者圣。《史记》盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
李涵虚在〈修行人，上等的，要从无中生有下手〉云：“我家丹法出瀛洲，提个虚无便起头。不怕全然无影响，要从无里问根由。”这里提示西派丹法的启动开关在“虚无”一窍也。在〈虚空吟〉中又云：“行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。好之容易乐之难，除了虚空不造丹。举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。”李涵虚是以诗歌的方式隐晦的叙述“虚空一窍”的作用，明确地告诉修行人立命处在虚空里，其他地方都不会有造丹地方，其中壶中立命处在那里？不在内、不在外，就是天、地、人生命合一之地。
汪东亭在《体真山人丹诀语录》中说：“我之法身与虚空同体，天地之虚空与我之虚空相合，而通于法界之虚空，虚虚相通……你的主人翁在外边虚空涵养一刻，你的臭皮囊变成一所空房子，天地真阳就到你色身上愈多。你的元神既在外边得元气涵养，你的色身又得真阳薰蒸沐浴，身心俱养，故谓之双修。….双修者，内外俱养，是两件事。在外愈虚，则真阳到你色身上愈多，这一刻是了不得的。你的识神终日在身中作怪，思想淫欲，扰乱君心。故修道第一步，即将他拖出身外存养，放在虚空中。他既被你逐出身外，则心空矣。心空则身虚，元阳正气即能到你身上来矣。总以天地无涯之元气，续我身中有限之形躯耳。天天盗，日日窃，我身自有化纯阳之日，成仙作佛总由你了。天地间无所谓命运，自家做得不好，即委之于命运。又曰：得失之间，全在人耳，天地大公无私的。”修道第一步，即将我们识神他放出身外虚空中，孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。” 如何把放心求返，凝神聚气于此所此窍之中，养浩然元阳正气即能到身上来矣。
《庄子.人间世》云：“唯道集虚，虚者心斋也” 道集于虚，故须离内向外，神气合一于虚空中
《吕祖百字碑》云：“动静知宗祖” ，即是外边虚空一着，动静均不可须臾离也。“会得坎离基”，亦即是外边一着也。
《四百字铭》云：“混沌包虚空，虚空包三界。及寻其根源，一粒如黍大。”
三丰真人赠李团阳诗云：“乾坤浩荡琴三弄，气息调和笛一枝。欲向阴阳修出世，须从阴阳外修之。”此直示“心息相依”，须安放在“身外虚空”中。依亦在身外，定亦在身外，方合“天人合发”之妙。所谓从阴阳外修，即密示“身外虚空一着”也。
（待续）
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