子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识[zhì]之，知之次也。”
子曰：“默而识[zhì]之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【译读】
孔子说：“有这样一种人，可能他都没弄懂却在那里做作妄为，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的知。”
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人从不懈怠，这对我能有什么因难呢？”
【熙解】
孔子前面说他本人“述而不作，信而好古”；偏有人喜欢做作、伪作，无知者无畏；但孔子不会。孔子提倡由天道到人伦，顺势而为，潜移默化地接受道德教化熏陶。对自己所不知的东西，应该多闻、多见，用心学习，反对那种没弄懂事物本质，却在那里凭空做作的做法，这不合道。学习如果知其然却不知其所以然，就会导致东施效颦，胡乱作为。
“学而不厌，诲人不倦”，即不断温故知新而且学以致用、薪火相承。孔子在这一原则下，遵循中庸之道，将教、学、实践娴熟地发挥到了极致，毫无困难。
我们再来探讨一下，看孔子是如何从老、彭的天道思想延伸到人伦之道，总结出系统化的、具体的中庸思想的。
古文字符号“化”、“神”则反映了彭祖氏的既唯物又辩证的观念。“化”画一正一反、一男一女、一颠一倒两个人，代表一阳一阴，显示阴阳矛盾是事物变化的动力。“神”本为“申”，画一男一女结合，使人类繁衍。阴阳合和可以产生新事物，使事物发展。“神”不是超自然的神灵，而是事物发展的神秘规律。这继承了伏羲开创的阴阳八卦观念，奠定了华夏传统哲学唯物论、辩证法的基础。
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基于这一哲学观念——“阴阳合和”生万物的人天共同之道，彭祖们产生了“以人为本、人天合和”的天人关系理念。古文字“天”，不以日月星辰代表“天”，而以“人”贯穿“二”代表“天”，这便是“以人为本、天人合一”的体现。“合一”应理解为“合和”，偏其反而，和谐统一，而不是混同、等同、同一（参见6.18“文质彬彬”的合一形式）。而这一思想的渊源又可上溯到伏羲女娲时代。伏羲是我国有记载的最早的创世神，记录于帛书中。右图是古墓出土的伏羲女娲图。
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晋代郭璞注《山海经传·海内东经》：“华胥履大迹生伏羲”。传说一个叫华胥的美丽女人生下了伏羲，伏羲是古代传说中中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王。《华夏考源》一文从文字训诂得出结论：“胥、雅、疋、夏等古字相通，华夏就是华胥。因此可以说，华夏文化就是华胥文化，中华民族文化的源头，也就是华胥文化了。”
司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，正是由于华胥生养了伏羲、女娲，才繁衍出了中华民族。相传伏羲人首蛇身，与女娲相婚，生儿育女。有关华胥和伏羲女娲的传说很多，最著名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦。伏羲根据天地万物的变化，发明创造了八卦，这是中国最早的计数文字，是中国古文字的发端，结束了“结绳记事”的历史。
我们仔细研究伏羲女娲图，会发现上为日下为月，还有星宿环绕。伏羲手里拿着尺子，称“矩”， 女娲手里拿的是规；规矩者，权利的象征。合起来说明伏羲女娲揭示了宇宙至高无上的规矩----天道法则。
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如果说伏羲女娲上半身指明了天道最高法则，那么下半身则揭示了生命形态、人伦之道。蛇身交配缠绕，既孕育了生命，又将生命的基本形态展示了出来：双螺旋结构。这正是生命的基本遗传物质----DNA（脱氧核糖核酸）的分子结构。如右图，DNA的分裂复制图揭示了生命在螺旋交合后生生不息的传承过程：生命既处于永不停息的进化、改变状态，又保留了物种的基本形态不变，但以亿万年计的时间区间比较，很多物种又几乎完全变了样。
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这就是古人所说的“恒久”的本意：“久”是相对的不变，“恒”通“亘”和“亙”，意思是空间随时间交替变化、不断延伸。彭祖曰：“彼天之道，唯亙言”，总结为一句话就是“恒久的变化才是永恒之道”。当我们明白了小的进化（小变）长久积累将不可避免地产生新物种（大变）时，就明白了“权变”之道，也就“达权”了。这就是孔子“君子上达”的意思。人类社会不断自我“改革”，就是为了适应变化。若一味固守旧制会恐遭辱没，严重者被“革命”。
简帛对照本《道德经》熙解
主讲：文之武（上海熙华国学研究院 院长）
当我们“解剖”研究DNA结构的一个基本段的形态时，就得到了我们画出的这个竖着的中庸示意图，其实就是数学领域的正弦（余弦）函数图，它呼应了中国天道哲学由自然成“象”，再由“象”推理出“数”的演变路径。由自然成“象”的案例有甲骨文和太极图，由象到数的演变过程则借助了河图洛书和易经八卦，孔子在后面会谈到河图洛书。参照6.28阐述的中庸图，我们已基本明白了中庸之道的含义。熙牛牛在两根虚线“中道”的区域内随着时间轴往上螺旋前进----“君子上达”；但若要学会灵活运用中庸之道，则还需继续往下读论语。
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(本文选自《论语熙解》，作者文武，号狮仙，已获得作者授权发布，转载请联系微信13052578113)
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