刘勰约(465-约520)，字彦和，东莞莒(今山东莒县)人，南朝齐、梁时杰出的文学理论家。世居京口(今江苏省镇江市)。年幼丧父，家贫，笃志好学，依当时沙门高僧祐居定林寺十余年，博览群书和儒、佛及诸家经籍。梁初入仕，做过太末县令，后任临川王萧宏的记室，仁威南康王萧绩的记室，兼东宫通事舍人，深得昭明太子喜爱。晚年奉诏与慧震和尚在定林寺修纂佛经。既毕，正式出家为僧，改名慧地，隔年而卒。所撰《文心雕龙》为我国古代文学批评史上第一部、也是唯一的一部文学理论的辉煌巨著。
文心雕龙神思
古人云:“形在江海之上，心存魏阙之下”，神思之谓也。文之思也,其神远矣！故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎！故思理为妙,神与物游。 神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，责在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才,研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤:此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少,将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前;暨乎篇成,半折心始。何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意;密则无际，疏则千里；或理在方寸，而求之域表；或义在咫尺，而思隔山河。是以秉心养术，无委苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦,桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研《京》以十年，左思练《都》以一纪，虽有巨文,亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》,枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构,阮瑀据案而制书,祢衡当食而草奏，虽有短篇,亦思之速也。若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断;覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后,研虑方定。机敏故造次而成功;虑疑故愈久而致绩。难易虽殊,并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器,未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患:理郁者苦贫，辞溺者伤乱。然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药 ,博而能一,亦有助乎心力矣。
若情数诡杂,体变迁贸。拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意。 视布于麻，虽云未费,杼轴献功，焕然乃珍。 至于思表纤旨，文外曲致,言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙,至变而后通其数。伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎!
赞曰:神用象通 ,情变所孕。物以貌求,心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契,垂帷制胜。
《文心雕龙》全书五十篇，分为上下两个部分。前二十五篇是全书的总纲和文体论，总论作者的基本文学观点,探讨各种文体的源流演变及写作原则;后二十五篇除《序志》总序全书外，作者称之为“剖情析采”部分,重在揭示文学创作和批评的规律。人们一般将其统归为“创作论”。《神思》在《文心雕龙》中排序第二十六,列于创作论之首，可见其地位重要。
“神思”一词早在汉代已出现,它的本意是指人的精神活动和思维方式。魏晋后南朝文人已普遍用它来概括艺术创作活动中的想象活动。
刘勰在文章的开端指出文学创作中的想象是一种自由的精神活动。文学创作的“神思”，即艺术想象的活动方式究竟是什么样的呢?对此较刘勰晚生了一千三百年的德国美学家黑格尔这样论述:“它必须是一种心灵活动 ，而这种心灵活动又必须同时具有感性和直接性的因素”,“真正的创造就是艺术想象的活动。……就其为心灵的活动而言,它只有积极企图涌现于意识时才算存在,但是要把它所含的意蕴呈现给意识，却非取感性形式不可……”刘勰却以“思理为妙,神与物游”八个字概括了艺术想象的根本特征。
“艺术想象”本质上也是对世界的思维——形象思维。 它除了具有超越时空、不脱离事物具体可感的形象等重要特征以外，还有一个基本特征便是:“情感”在整个思维过程中是一个必不可少、十分活跃的因素。对此，刘勰也有深刻的论述。
我们知道，想象在本质上是对世界的一种思维 ,可见刘勰的论述所达到的理论深度在当时以至现在,都是令人赞叹的。
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