悼亡诗是一类用以寄托对亡者思念的特殊诗歌形式,在中国诗歌中占有重要地位。悼亡诗在表达手法上有着自身的特点。本文通过从四个方面分析悼亡诗的艺术特色。
从诗经中《葛生》，《绿衣》出现以来，悼亡诗词就一直未曾淡出人们的视野。悼亡诗以其哀婉深沉的格调，追悔悲戚的情思，真挚深厚的意蕴给读者带来一种与众不同的审美感受。中国古典诗歌以悲为美，而这因为阴阳相隔而不得相依为伴的眷侣，内心的悲哀则更具有魅力。死者与世长辞，生者的悲哀则缠绵不去。悼亡诗因情感人，以实动人。在这里，无论是万人之上的帝王，还是官场中尔虞我诈的士大夫，再或是穷困潦倒的书生，都会取下平日里坚强的面具，毫无保留的把内心最柔软最脆弱的地方展露在读者面前。而我们仔细品味这些忧愁忧思的悼亡诗，可以归类出它的四大艺术特色。
一：触景生情
刘勰《文心雕龙·物色》篇说“春秋代序,阴阳残舒,物色之动,心亦摇矣......岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心，况清风与明月同夜，白日与春秋共朝哉”。那些萧瑟凄凉的美景，在敏感的诗人眼中，无疑是拨动心弦，触发情思。景存人亡，感物伤怀的抒情模式最早在诗经中出现。《邶风·绿衣》：“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无忧兮！”作者凝视妻子做的绿衣，怀人伤感之情油然而生。绿衣不仅是一件衣服，更是一种爱的载体，那是亡妻对诗人爱的体现，一针一线都承载着深厚的夫妻之情。复沓的运用，体现了诗人思念妻子的痛楚愈来愈烈。“心之忧矣，曷维其巳！心之忧矣，曷维其亡！”可见其忧思之长，沉痛之深，作者反复抚摸妻子亲手缝制的衣服，反复的吟唱中，除了对妻子的怀念之情，又是一种对生死的无奈。
潘岳的《悼亡诗三首》分别写了三个时令：春，秋，冬。“荏苒冬春谢，寒暑忽流易。”抒写了在这春秋时序，寒暑流易的岁月流逝中，丧妻之痛并没有被时间的河流冲淡，而是因时令季节的更替，不断更新以新的伤心内容。“望庐思其人，入室想所历。帏屏无髣髴，翰墨有馀迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回惶忡惊惕。”写诗人就要离家返回任所，临行之前，触景生情，心中有说不出的悲哀和痛苦。看到住宅，自然想起亡妻，她的音容笑貌宛在眼前；进入房间，自然忆起与爱妻共同生活的美好经历，她的一举一动，使诗人永远铭记在心间。可是，在罗帐、屏风之间再也见不到爱妻的形影。见到的是墙上挂的亡妻的笔墨遗迹，婉媚依旧，余香未歇。眼前的情景，使诗人的神志恍恍忽忽，好像爱妻还活着，忽然想起她离开人世，心中不免有几分惊惧。这一段心理描写，十分细腻的表现了诗人思念亡妻的感情，真挚动人。物在人亡，阴阳两隔，不免触目伤怀。薄暮时分最是让人产生依依惜别之情。如“谁道飘零不可怜?旧游时节好花天，断肠人去自经年。一片晕红才著雨，几丝柔绿乍和烟，倩魂销尽夕阳前。”（纳兰性德《浣溪沙》）在夕阳中，词人仿佛看见卢氏美丽的身影随着那一抹残红逐渐消失，无法挽留。他无法追回爱人的生命，就如同无法阻止落日西沉。
二:意象生活化
悼亡诗中的意象往往都带有较强的生活性，多为日常生活的一些细节。比如潘岳悼亡诗中，诗人妻子生前活动的闺阁庭院中的种种物象：冷火残灯，沉香旧筐，孤帐空床，芜闺尘窗，未完针线等。潘岳悼亡诗中的“翰墨”，“流芳”，“空床”,“枕席”，“故房”等都是诗人妻子生前活动的闺阁庭院中的种种物象，也是诗人生活中经常接触的物象，很容易引起读者的共鸣，将睹物思人，哀痛之情通过这些意象传达的更为具体，催人泪下。唐代元稹的《遣悲怀三首》中，“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。”描绘了妻子日常生活中的一些小事，用妻子韦氏“卖钗买酒”，“做饭艰难”，“食野蔬”,“落叶添薪”等来描写妻子勤俭持家，不畏艰险。
贺铸的《鹧鸪天》，“重过阊门万事非，同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。”这首词采用情景交融的手法，语言平淡自然，如话家常，此诗字字含情。“空中卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”则采用了“挑灯补衣”情景，写出了妻子的勤劳和贤淑。词中“梧桐”，“鸳鸯”，“空床”，和“挑灯补衣”选取的是亡妻日常生活意象，睹物思人。
三：借用典故
用典是古诗中非常重要的一种手法，刘勰在《文心雕龙·事类》篇中说道“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者。”凡是古代的人，事和经典的话语都可以作为典故引入诗歌中。潘岳的《悼亡诗三首》（其一）中的“帷屏无髣髴”是说在帷屏之间亡妻髣髴之状都没有见到，这里运用了《汉书·外戚传》中的汉武帝因对过世的李夫人思念不已，于是张帷设烛，招来李夫人之灵的典故。还有“庶几有时衰，庄缶犹可击”运用了庄子的典故。潘岳想效法庄周，以达观的态度消愁，殊不知“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”。用较少的笔墨表达了深厚的感情，达到了事倍功半的效果。
在元稹的《遣悲怀三首》（其一）中“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖”引用典故，以东晋宰相谢安最宠爱的侄女谢道韫借指韦氏，以战国时齐国的贫士黔娄自喻，其中含有对方屈身下嫁的意思。“邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词”。诗中引用了邓攸、潘岳两个典故。邓攸心地如此善良，却终身无子，这就是命运的安排。潘岳《悼亡诗》写得再好，对于死者来说，也没有什么意义，等于白费笔墨。诗人以邓攸、潘岳自喻，故作达观无谓之词，却透露出无子、丧妻的深沉悲哀。
四：虚实相生，以虚衬实。
诗歌创作中一般采用梦境或者想象的方式，通过梦中的情景表现对妻子深沉的思念。潘岳悼亡诗（其一）中的“寝息何时忘,沉忧日盈积”和“庶几有时衰，庄缶犹可击。“中写出了诗人梦中和梦醒后的场景，正是这虚实结合的方法将作者的心理状态描写的生动形象，将对亡妻的思念之情表达的更为全面和深入，让人叹为观止。
再如苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
诗人飘泊在外，雪泥鸿爪，凭借梦幻的翅膀飘然回到了思念中的故乡。在故乡与爱侣共度甜蜜岁月的地方，那小室的窗前，亲切而又熟悉，妻子的情态容貌，依稀当年，正在梳妆打扮。夫妻相见了，没有出现久别重逢、卿卿我我的亲昵之态，而是“相顾无言，唯有泪千行”！“无言”，包括了万语千言，表现了“此时无声胜有声”的沉痛之感，如此彼此申诉各自的别后种种，相忆相怜，那将从何说起？一个梦，把过去拉了回来，但当年的美好情景，并不存在。这是把现实的感受溶入了梦中，使这个梦境也令人感到无限凄凉。全词以梦境为中心，上阕写梦前的十年思念，隐含着漫长的忧郁和悲伤。“不思量”是写虚景，“自难忘”则是写实情。在诗人看来妻子好像并没有离去，虽有“十年”之久，“千里”之遥，时空隔绝，悲痛凄凉，亦无时无刻不在思念。“纵使”三句写出了诗人对现实生活和处境的无限感慨。下阕则用记梦，“小轩窗”，“正梳妆”这些妻子生活中的平常小事，具体呈现了妻子生前夫妻生活的温馨。“相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”含情脉脉，欲说还休，真是虚实结合，真切自然，梦中情景历历在目，将诗人对妻子浓浓的思念之情写的感人至深。元稹《遣悲怀三首》“尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。”白天事事触景伤情，夜晚梦魂飞越冥界相寻。梦中送钱，似乎荒唐，却是一片感人的痴情。苦了一辈子的妻子去世了，如今生活在富贵中的丈夫不忘旧日恩爱，除了“营奠复营斋”以外，已经不能为妻子做些什么了。于是积想成梦，出现送钱给妻子的梦境。诗人的思念之情不言而喻。
恩格斯曾说过：痛苦中最高尚，最强烈的个人情感乃是爱情的痛苦。而爱情之中最痛苦的，莫过于相亲相爱的人之生死离别。阴阳两隔是世界上最遥远的距离，然而爱情并不会因为时间和空间上的差距褪色，斩不断的情丝反而会像藤蔓一样缠绕不休。作者触景生情，从一些生活化的意象着笔，加之典故，运用虚实结合的手法表达对亡妻的怀念，也从侧面展现了人间最美丽、最真诚的情感，让千百年来的读者为之感动，为之震撼。
文来源：网络
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