《世说新语》又名《世说》，是魏晋南北朝的文言志人小说，《世说新语》也是最早一部文言志人小说集，涉及各类人物多达1500多个，其中分为“言语”14则、“政事”1则、“文学”9则、“方正”2则、“识鉴”3则等共六卷三十六篇，这是一部影响了中国的文学、思想、文化的经典，也是集文学性、历史性和趣味性于一身的著作，还是一部被人称为“魏晋风流的故事集”。
读了这本书“玄心”、“洞见”、“妙赏”随处可见，这本书主要记载了魏晋南北时期名士的言行，特别是书中神童的谈吐、举止以及品德等，展示了魏晋人的恣意洒脱、性情率真的性格，因而被鲁迅称之为“一部名士的教科书”。
一、《世说新语》中神童与名士的形象特点
魏晋南北朝时期名士们具有的率直任诞、清俊通脱的行为风格与《世说新语》中神童的聪颖、率真、果敢相呼应，一部《世说新语》可以说是魏晋南北朝时期思想文化的集中记录，当时国家分裂，社会动荡不安是造成这种文化特点的主要原因之一，神童之所以被称之为神童，大致归纳有以下几类：
1、熟用玄理、聪明机智
《世说新语》中儿童少年的言辞极具有特色，通常在简短的对话中就展示出儿童良好的素养以及超凡的气质。例如在《孔文举年十岁》中，当陈韪嘲讽孔文举：“小的时候聪明，长大了未必就有才华”，孔文举立马反驳道：“想君小时，必当了了。”
当陈韪轻视、嘲讽和贬低年幼的孔融时，孔融没有怒，而是聪明的反驳：“猜想你小时候一定很聪明吧”，正是采纳了以子之矛攻子之盾的巧妙方法，巧妙地回击了陈韪的嘲讽，展现了他才思敏捷、智慧过人，善于应对的傲人才能，拥有如此高超技艺的论辩才能，是当时名门世家儿童少年的一大特质，其实这与当时“清谈之风”盛行紧密相关。
在魏晋南北朝时期，玄学盛行，吹清谈之风，大多清谈者都具有较强的辩论能力，少年们也在大人的耳濡目染中逐渐学会了思辨，例如在《世说新语》中，徐孺子九岁的时候，在月光下玩耍，当他被人问及，如果月亮里面什么都没有，会非常明亮吗？只有九岁的徐孺子立即回答道：“不是这样的，就像人眼中有瞳孔一样，没有它，眼睛就不明亮。”
事物正是在相互对比之间的衬托下，才会愈发地显现其独有特色，月亮也是如此，此番话语与清谈无异，与成年人相比较也毫不逊色。他们的才思敏捷、通晓事理、聪明机智，绝大部分是受到魏晋南北朝时期社会背景中盛行清谈之风的影响，清谈和纵情山水也是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
2、品德方正，从容不迫
自东汉末以来，思想文化向多元化方向发展，儒家思想的地位受到冲击，但根深蒂固的儒家思想已经深深种在人们心中，人们的言行和思想方面依然受儒家思想的影响，《世说新语》中少年儿童的为人处事方面都惊为天人，他们品德方正，拥有儒雅、处事不惊、镇定自若等品性，因此“儒家思想己内化于儿童少年的心中，变成了一个个内心的坚定信念”。
魏晋南北朝时期是一个分裂的局面，社会动荡，各方势力的矛盾剧烈，在这瞬息万变的社会中，就需要神童们面对突发状况时的从容不迫以及处之泰然。
以《世说新语·言语第二》为例：孔融被收捕时，他的两个儿子依然在玩耍，脸上也没有害怕的神情，当孔融对收捕的人说：“只处罚自己一个，保全他的孩子时”，孔融的儿子却说：“岂见覆巢之下，复有完卵乎?”由此可看出两小儿遇到变故处事不惊，镇定自若和从容不迫的姿态。
《世说新语》中的儿童少年还具有正确的道德观和强烈的正义观，明辨是非，尊重礼法。如《陈太丘与友期》中，元方的父亲与友人约定日中出行，友人却姗姗来迟，只看见元方在门外玩耍，友人愤怒之下说出了“非人哉！与人期行，相委而去”，只有七岁的陈元方立刻反驳道：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”
虽然元芳只是一个7岁的孩童，却能用儒家思想的行为准则来反驳友人，从中可以看出元芳的明辨是非的能力以及优良的品德，因此，可以看出魏晋南北朝时期的儿童少年在儒家思想的熏陶下，还具备了正义观、道德观、明辨是非的能力。
3、学识渊博，能言善辩
魏晋南北朝时期的少年儿童大多学识渊博，这与家庭教育密不可分，《世说新语》中的少年多出身名门世家，为了使家族发扬光大或者为了家族长远利益，这些名门世家也必须培养学识渊博的子弟，让其为家族贡献力量，为其壮大家族。
与此同时，文学向多元化方向发展，大家广泛关注文学，所以出身于名门大族的名士多具深厚的文学修养，儿童少年也就在耳濡目染间学习到知识，《言语》（第四六则）为例，谢尚八岁时随父亲送客，虽然年幼，但是谈吐和行为举止温文尔雅，众人交口称赞他是颜回，谢尚随即回答“坐无尼父，焉别颜回”，这回答既是对众人的称赞，又是对于自己的肯定，可以看出神童所具有名士们的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。
又如孔君平用谐音逗杨家儿子，“此是君家果”称杨梅是杨家家果，儿童少年随即反驳到“未闻孔雀是夫子家禽”，指出孔雀是孔君平家的家禽，看出杨家儿子反应迅速以及灵敏，虽然他们的行为有悖儒家伦常，但也可以看出他们的能言善辩和不拘礼规，敢于打破常规，不在乎世人眼光，把名士张扬的个性展现的淋漓尽致。
二、为何神童有名士化倾向
1、社会文化背景
魏晋南北朝时期，国家分裂，社会动荡不安，政治权利更迭起伏，各方势力蠢蠢欲动，在这样的社会大背景之下，底层百姓流离失所，生活在水深火热之中，用“白骨露于野，千里无鸡鸣”也不为过，到处都是战乱、饥荒和锊疾，在这样的的社会背景下，人们的精神领域普遍出现了危机。
这既是一个不幸的时代，也是一个充满机会的时代，精神文化上极度自由，除了儒家思想以外，各种文化思想相交融、相碰撞，创造了魏晋南北朝时期的文化思想盛世，透过这群儿童少年，便可以看出这段历史时期的文化状况。
2、教育方面
一是家庭教育。家庭教育是《世说新语》中神童的重要教育之一，神童受到大人名士们的熏陶，从小耳濡目染，也是名门世家教育子弟的重要途径之一，受儒家思想文化的影响，魏晋名士多倡导以身教儿，言传身教。
如：陈元芳、孔融等都是生活在名门世家的大家族中，父亲也为官，从小便深知人情世故，由此可知，家庭教育对神童名士化倾向的影响非常大，在《德行》（第三六则）中，谢安说：“我常自教儿。”以身传教是谢安对孩子的家庭教育，这样也就使儿童少年在日常生活中内化于心外化于行的培养了自身优秀品格。
二是思想文化教育。文化思想可以巩固各大家族的社会地位，因此，思想文化教育就是与各大名士家族的家庭教育相结合，换言之，思想文化教育非常依赖名士家族的家庭教育，魏晋南北朝时期。
由于名门世家在许多方面占优势，这就使当时的文化出现两个明显的特点，一个是家族化，一个是地域化，在《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》中钱穆曾说：“魏晋南北朝时代一切学术文化，必以当时门第背景作中心而始有其解答”，由此可见在此时的诸多高门名士的大家族通过传承文化来维持自身家族的长盛不衰。
综上所述，《世说新语》中神童善玄理、聪明机智、品德方正、从容不迫、学识渊博、能言善辩、胆识过人，从他们身上可以从侧面看出当时社会上名士的超然洒脱和特立独行的气质，对后世文人的影响意义深远，魏晋南北朝时期既是一个动乱的年代，又是一个思想极度活跃的时代，在这种特殊的社会背景中，所以培养出神童惊人的思辨能力，在与人论辩时不受礼法束缚、个性张扬、巧言令色，具有及其鲜明的名士化个性。
参考文献
1、论《世说新语》中神童的名士化倾向
2、《世说新语》人学研究
3、《世说新语》史料价值研究
4、《世说新语》中魏晋士人形象研究
如果觉得《魏晋南北朝时期的神童与名士——以《世说新语》为例》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！
