自古以来，中国就有一种宗教宽容的风气，外来宗教在中国屡见不鲜。在唐朝之前，佛教就是最有名的外来宗教，它进入中国之后，不仅信者众多，而且还出现了本土化的迹象。到了唐朝，三夷教成了外来宗教的重要组成部分。所谓三夷教，就是景教、摩尼教和袄[xiān]教，它们不仅来自于外部，而且在唐朝，其主要的信奉者是胡人。
从欢迎到毁弃，基督教在唐朝经历了什么？
三夷教当中，我们首先来谈一下景教。景教也就是基督教当中的聂斯托利教派。
聂斯托利曾经是东罗马帝国君士坦丁堡的主教，他主张基督有神、人二性，与罗马教廷的观点并不相同，因此也被罗马教廷视为异端，后来教会共同决定，对他实行绝罚。在此之后，聂斯托利教派信徒当中的一部分人就逃到了波斯。在波斯，他们受到了当时波斯政权的保护，久而久之在那发展壮大起来。
贞观九年，教士阿罗本将景教带到了中国。根据《大秦景教流行中国碑》的记载，当时唐玄宗非常欢迎景教的进入，而且派出房玄龄到郊外去迎接。《大秦景教流行中国碑》中提到：“真常之道，妙而难明，功用昭彰，强称景教，” 汉地的信仰基督教的胡人给这个教定了“景教”这样一个名称。为什么叫“景教”？有的学者认为是“取得光明辉煌”的意思，还有的人则直接认为 “景”就是“基督”的谐音。
这些景教教徒来到中国之后，获得了政府的承认，又在全国各个地方设置“寺”（当时没有“教堂”这个词，因此按照中国人对宗教场所的习惯的称谓，它们都被称为“寺”），《景教流行中国碑》记载说“法流十道”，也就是说，他们的宣传到了十道，教堂也设到了十道（“十道”指的是“贞观十道”，贞观年间，唐朝政府把全国划分为十个大区，这十个大区，就叫做“十道”）。
唐代十道图
那么唐太宗为什么欢迎景教的进入？第一，在历史上，中国的皇权并不太担心宗教会构成什么致命威胁。虽然以宗教为武装，然后掀起的起义或者叛乱屡见不鲜，但总的来说，中国历代对于宗教的态度都比较宽容，因为至少从殷商时代开始，中国的君主就已经变成了国家的大祭司，从朝廷皇权这个角度上来说，很少能看到什么宗教可以从根本上影响到中国基本的政治架构和价值观。在中国的皇权看来，其它的宗教只要有利于教化人心、安抚人心，就都是可以接纳的，更何况以开放包容而著称的唐朝。第二，宗教在中国享受的是事后追责制，国家不会对宗教的进入采取事前的审查，外来宗教如果真的在中国惹出了很大的麻烦，甚至威胁到皇权的统治，才会对此教有事后的追责，所以相对而言，这种制度是比较开放的。
当时景教在中国有很多的信徒，并且广泛参与慈善活动。《大秦景教流行中国碑》就曾提到，“餧[wèi]者来而饭之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之”，而且中国古代有很多的外来科学技术，也与基督教密切相关。陈寅恪先生说：“自古以来，宗教之传播，莫不假天算、医学以为工具，”也就是说，数学、天文和医学是传教的重要利器，而基督教在这方面对中国的影响甚大。在唐代，基督教徒当中也有一些名人，比如说伊斯，他是郭子仪重要的助手。除此之外，整个唐朝300年期间，实有明文记载的基督徒数量众多。
总的来说，基督教在唐朝传播还是比较顺利的，但是在唐武宗会昌毁佛（指唐武宗李炎在位期间推行一系列"灭佛"政策，以会昌五年四月颁布的敕令为高峰）期间，基督教受到了极大的影响。景教和佛教一起遭到了政府的禁止，这是因为景教进入中国之后，它的传教有这样两个特点。
唐武宗画像
第一，走上层路线，这是在模仿佛教。从汉明帝永平求法以来，佛教的传播就一直走的是上层路线，而且很成功，以至于景教进入中国之后也走了这种上层路线。
第二，景教进入中国之后，它发现要想让中国人接受自己，就必须得借用一下佛教既定的术语体系。所以就出现了一个现象，单从文字这个角度，在那个年代，景教的很多经典看起来与佛教高度相似。比如说在景教《大秦景教流行中国碑》、《景教三威蒙度赞》、《一神论》等著作当中，佛教用语就非常多，其中提到过“僧”、“无为”、“施主”、“慈恩”、“功德”等等。
总之，景教传播的过程当中，大量借用佛教的词汇，以至于很多人把景教与佛教混为一谈，甚至政府也不见得能把它截然分清。所以会昌毁佛，针对的是佛教，但也不排除一种可能性，就是在毁佛的同时，景教由于从外观上来说比较接近于佛教，也遭到了政府的毁弃。当然，景教并没有由此完全从中国绝迹。唐朝时，新疆、内蒙等地一直有景教教徒的存在。后来到了元代，景教教徒再度大规模进入中国。
摩尼教：影响众多起义的宗教
除了景教之外，我们再谈一谈摩尼教。摩尼教的创始人摩尼是公元三世纪的人，他创立这个新宗教的目的是建立一个普世性的世界宗教，超越一切宗教，所以他曾经自称自己是琐罗亚斯德（琐罗亚斯德教创始人）、佛祖和耶稣的继承者，是全人类最后一位先知。摩尼教强调人应该努力向善，去达成光明世界。所以在中国，人们又把摩尼教又赠予了一个新的名称，叫做明教。
摩尼教进入中国之后，它的信仰者主要也是外国人或少数民族的人，而它曾经一度被政府定为邪教，遭到过禁止。开元二十年七月敕文是这样说的：“未摩尼法，本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。以其西胡等既是乡法，当身自行，不须科罪者。”这个敕文有两道意思。第一，认定摩尼法妄称佛教，是一种邪教，因此要加以禁止；第二，唐朝国土内，西胡等外国人以及少数民族的人，信仰它的不需要治罪。也就是说，这条规定主要是针对汉人的，禁止中原人士信仰摩尼教。
公元761年唐与回纥位置关系图
摩尼教在传入唐朝同时也传入到了回纥，后来被回纥定为国教。安史之乱时，唐朝曾向回纥借兵，回纥为平定安史之乱做出了巨大的贡献，所以回纥人在唐朝后期地位相当高。也正因为这个缘故，回纥人在唐朝内地大力推广摩尼教。根据《佛祖统纪》的记载，唐代宗大历三年，摩尼教徒在长安设置了一座摩尼寺，叫大云光明寺，然后又在荆州、洪州、越州等地都建立了摩尼寺。到了唐宪宗元和二年，又在洛阳、太原建了两所摩尼寺。
自此以后，摩尼寺遍布中国境内，但是实际上，摩尼教在中国安史之乱之后的传播是回纥仰仗自己的特殊地位强行推行的结果。结果到了唐武宗会昌元年，回纥被黠戛斯[xiá jiá sī]所击败，而后国势衰落。在此基础上，唐武宗对摩尼教进行了打击，下令关闭江淮诸镇的摩尼寺，尤其到了会昌毁佛期间，对摩尼教的打击力度再次加大，《入唐求法巡礼行记》中就提到，“会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师”。
据记载，仅在长安地区，被杀掉的摩尼教的高僧就多达70多人。所以从这个时候开始，摩尼教再也不能在社会上公开地传教，转而在民间秘密流传，并且与中国本土的一些宗教信仰相结合。
摩尼与众弟子壁画残片
到了五代、两宋期间，摩尼教仍然在传播，而且还有很大的社会影响力，比如宋朝著名的方腊之乱、钟相起义，还有元代末期的韩山童、刘福通起义，都受到了摩尼教巨大的影响。陆游写过一个《条对状》，其中曾经提到过当时民间宗教信仰的情况，他说：“淮南谓之二襘[guì]子，两浙谓之摩尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教。”我们可以看到，文中同时提到了“摩尼教”、“明教”。所以，彼时摩尼教的信仰可以说是相当普遍，而且深刻地影响了中国的底层社会。
安禄山信奉什么宗教？
除此之外，还有祆[xiān]教。祆教的教主是琐罗亚斯德，他改革了多神教，然后创立了琐罗亚斯德教，后来在波斯，这个宗教得到了传播。而在中国，琐罗亚斯德教有一个称谓——祆教，或者叫火祆教。琐罗亚斯德教崇尚光明，所以他们崇拜火，在他们的祭祀仪式当中，火总是不可或缺的，也正因为这个缘故，人们把它叫做火祆教。
唐代僧人慧超写过一本《往五天竺国传》，其中记载说，“自（从）大食国已东，并是胡国，即安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国……总事火祆。”他提到的主要是一些粟特人国家，这些国家都是拜火祆的，而且在中国新疆的高昌、焉耆、疏勒、于阗等地也在流行火祆教。
《往五天竺国传》
火祆教从魏晋南北朝时期就进入了中国，唐朝时期得到进一步发展。当时在洛阳有两座火祆教的寺庙，在长安有四座。在唐朝的政府机构当中，还专门设置有管理祆教的机构，并且还实行委托式管理。从北朝时期开始就有一种官职，叫做萨宝，身为“萨宝”的人本身是胡人当中的有名望者，官府利用他们来管理这些胡人，胡人通过他们与政府交涉，也就是说，所谓的“萨宝”是官府与胡人之间的中间人。这些被任命为萨宝的人，大多数就是祆教的祭司。
北京大学历史系教授荣新江先生在其著作《安禄山的种族与宗教信仰》中提到，他认为安禄山、史思明也是祆教徒。他说，“安禄山自称为‘光明之神’的化身，并亲自主持粟特人聚落中群胡的祆教祭祀活动，使自己成为胡族百姓的宗教领袖。他利用宗教的力量来团聚辖境内外粟特胡众，利用‘光明之神’的身份来号召民众。大量蕃兵胡将追随安禄山起兵反叛，不能不考虑‘光明之神’感召的精神力量。”
影视作品中的安禄山
总之，三夷教这些外来宗教在中国的传播，足以向我们展现唐朝文化的另外一个特点，就是在宗教信仰这个方面，唐朝也是一种开放包容的特质。当然，外来宗教的传播过程中也产生了些许冲突，但是总的来说，对于宗教，中国历代政府采取的是事后追责制，因此从根本上来说，唐朝还是秉持一种开放包容的态度，这也是唐朝文化的一个有机组成部分。
著作权归作者所有
如果觉得《古代中国人竟然还信奉这些西方宗教》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！
