北宋张伯端《悟真篇》在道家文化中的历史地位

如果要确认《悟真篇》的历史文化地位，那么，需要首先第一确认道家文化发展史的本质，然后第二，确认这部文献的思想影响力。

第一，先来看道家文化发展史的本质。

在研究学习道家思想的过程中，我发现一个基本的情况，这就是道家思想从上古到民国，其实存在一个主线。表面上看，唐宋之后，内丹是道家文化的主题，魏晋之前，黄老才是道家文化的主题，其实，这两个主题，都涉及一个主题：从世界范围看，道家以及后来发展变化而成的道教，是唯一面向活人追求极致的文化。追求什么极致呢？用通俗易懂的话讲，就是“成仙得道”，就是追求活人身心灵魂的升华，这是核心。

应当说，这个目标，是道家文化修行的中心。可以肯定的是，最晚在老庄时期，道家文化形成了主流意见：追求如何身心在“大道”中的自由和解脱。证据就是：《老子》《庄子》《列子》《文子》等等道家文献，本质上都围绕着这个核心在呈现。这个思想，导致“黄老体系”成为当时道家文化的主流形态。当然了，这个体系的思想来源，不是老庄完全自创的，或许是从巫术的时代，中国人对人体身心的变化有所认识，逐渐内核定型，如此才形成“黄老”的实修思想，也顺带形成了《黄帝内经》等医疗思想。总之，从表面形式上看，上古的时候，画符念咒、祭祀拜忏、外丹炼药、炼气导引、医药卫生、窜蹦跳跃，等等等等，办法很多；其实，这些办法，都是在追求同一个核心：活人的身心升华，甚至长生不老。这些方法，肯定包括秦汉之后民间流传的服食外丹术。外丹服食，必定是实现“灵魂身心生活”目标的众多形式之一，而不是唯一。

历史问题是：黄老在汉代，被升级了。在浓缩《周易参同契》精华的六篇文章中我反复说明，虽然《参同契》没有提出内丹这个词，但却建立了内丹修行的思想体系，是内丹文化的鼻祖。我在那里强调，本质上《参同契》中的丹道，来源于对黄老法门的改造升级。因为，《参同契》围绕个人身心，把黄老思想中神秘、模糊的东西，用规范化的外丹化学术语，予以准确描述，这就形成了内丹“术”。就是说，内丹术并不是完全的创新，它继承了古人身心修炼的内核，创新的则是对内核周边技术的表述。

历史角度看，上古吃货巫师的“服食”文化、先秦两汉的黄老体系、汉末的内丹体系，道家修行文化基本上是沿着这条道路发展的。主题内核同一，都是追求活人的身心灵魂升级与自由，但是，上古到魏晋，都是以黄老的形态发展；隋唐之后，这个主题转型成功，开始以内丹的形态发展。当然，在我看来，造成这个转型的，就是东汉的魏伯阳，是他通过《参同契》，开创了新形态。

明确了这一点，道家文化发展史的本质就能明确了。整个全部的道家文化发展史，站在后人的角度看，可以说就是内丹为主线的发展史。一切道教史，都是内丹史。

第二，下面讲讲《悟真篇》的影响力所在及历史文化地位。

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