底，一些机构兴起在网络上评选“最有影响力的……人物”，这种评选很大程度上是看参与者舍不舍得花钱购买水军，所以其排名与其标榜的名号之间没有事实上的关系。
国际上一直流行搞各类行当的排名，这种排名不是绝对的，而是提供一种参考。对于武术人物不是不可以搞排名，当然无论怎么排，都会引起纷争，所以国内搞得少。其实对于中国武术人物依据其武学成就与影响是可以搞排名的。关键是标准的设定。
我以为这个标准大体有五个方面：
1、要以史实、史料为依据，进行合乎逻辑的甄别、分析和对比，而不能以后人的传说为依据。
2、 对中国武学的实质性贡献即对中国武学文化的提升和对中国武学的体系性建构放在首位。
3、中国武学技击效能的提升。
4、对中国武学的宣传和传播。
5、个人的实战技击造诣与战绩。
综合以上五个方面，毫无疑问，近五百年来孙禄堂堪称第一人。因为孙禄堂在以上五个方面——对中国武学文化的提升、对中国武学的体系性建构、对中国武学技击效能的提升、对中国武学的宣传和传播以及个人的实战技击造诣与战绩等方面所取得的成就都位居首位。相关论证及史料证据参见《中国武学之道》一书和公众号“武学与武道”连载的“概述近500年来中国武学的发展历程”一文。本文从略。本文重点介绍孙禄堂对中国武学在体系性建构方面的主要贡献。
有人会问：孙禄堂是何许人？
孙禄堂（1860——1933），中国武学宗师，道德极高，武功绝顶，技击功夫登峰造极，自弱冠后，平生与人较技未尝负，亦未遇可相匹者，开拓了中国武学的新纪元（摘自《北京市武术运动协会档案》版“孙禄堂”条）。
孙禄堂对中国武学的建构是通过体系性的合一与体系性的提炼来完成的。
所谓体系性合一是指孙禄堂从完备技击效能并与道同符的角度重构武学体系，这个体系由三大系统组成：直中（诚一）、变中亦称空中（万法归一）、虚中（抱元守一），并使这三大系统建立在同一个基础上，形成一个在技击效能上兼容、互补、完备并与道同符的武学体系，所谓三拳合一的武学体系。这个“一”就是孙禄堂讲的内劲，这个内劲又被孙禄堂称之为太极、中和之气、先天真一之气等，实际上是从不同角度来解读这个“一”。
所谓体系性提炼是指孙禄堂针对直中（诚一）、变中（万法归一）、虚中（抱元守一）这三大系统的建构，这一建构是以他所研修的形意、八卦、太极三拳以及其他十几门拳术和个人技击经验为基础，根据他的内修成就及技击体悟，提炼、扬弃而成，于是形成了孙氏形意拳侧重直中（诚一）、孙氏八卦拳侧重变中（万法归一）、孙氏太极拳侧重虚中（抱元守一）这三大系统，即由此构成了孙氏三拳，孙氏三拳共同构成三拳合一的武学体系。
所以，孙禄堂是从两个方面提升了中国武学，其一是文化内涵，其二是技击效能，并使这二者一体、相得益彰，使作为其文化内涵的道与其技击制胜效能互为表里、相互印证，所谓“不求胜于人（道性特征），然而神行机圆人亦莫能胜之（拳与道合）”，即孙禄堂武学体系中与道同符的文化内涵是以“人莫能胜之”的技击效能为支撑。这是孙禄堂武学体系的核心特征。
所以人们把孙禄堂建构的武学体系称为道艺武学体系。所谓拳与道合并不是为了以武修道降低武的技击效能，而是相反，使技击效能提升至与道同体，达到人莫能胜之的至高境地。在孙禄堂道艺武学体系中——文化内涵涉及→易经、中庸、大学、孟子、丹经、黄帝内经、周易阐真等。
道在拳中的具体对应物→内劲。
内劲的作用效能→感而遂通、动静如一、无屈无伸、不生不灭、无时不然。
完备内劲体用的途径→孙氏形意、八卦、太极三拳。
完备内劲的要义——极还虚致中和之道。
体用内劲的心法→有无不立、有无并立，顺中用逆、逆中行顺，空而不空，不空而空。
完备内劲的主要功法：
1、程序步骤：无极式——三体式——三拳拳式——拆式单操练习——固定活靶——移动靶——领手——散手。
2、器械：枪、剑练习——套路——单练——对练——散打。
3、专项能力：一根筋、抖绳、抖杆子、站砖、点按水瓢、点击弹簧板、踢沙包等。
4、技法：踢打摔拿融合各家。
5、绝技：罡气、点穴、闭血、摘筋卸骨、轻功。
监制：刘洪耀
编辑制作：刘伟
电话：0719—5223531
主办：武当山武当拳法研究会
出品：武当杂志社
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总第728期
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