(赵献可《医贯》中两肾与命门图示)
命门有多种含义，既可以从传统医家、道家的角度来看，也可以从现代整体观的角度来看。下面简单介绍一下相关的内容。
一. 从传统医家、道家的角度来看
1.眼睛为命门。这种说法来自中医经典《黄帝内经》，是关于命门的最早论述。《黄帝内经·灵枢·根结篇》写道：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。”这种说法与后人的理解相距较远。
2.右肾为命门。这种说法始自《难经》，《难经》又名《黄帝八十一难经》，是中医典籍之一。书中在第三十六难里写道：“肾两者，非皆肾也。其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也；男子以藏精，女子以系胞。故知肾有一也。”这个说法首次把命门视为生命之门，同时把它看成是一个有形的器官。
3.两肾总号命门。明代医学家张景岳在《类经附翼·求正录》认为：“是命门总乎两肾，而两肾皆属于命门。故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”。张景岳虽然把命门从一个肾变为两个肾，但没有脱离命门为有形器官的说法。
4.督脉上的穴位叫命门。魏晋时期的医学家皇甫谧在《针灸甲乙经·卷三》写道：“命门：一名属累，在十四椎节下间，督脉气所发。”即命门穴在身后正中的督脉上，位于第2和第3腰椎之间。皇甫谧为什么说“在十四椎节下间”呢？因为人体有24块椎骨，其中颈椎7块、胸椎12块、腰椎5块。临床上计算椎骨数目和针灸取穴的标志是第7颈椎（隆椎），往下数14节，就是第2腰椎。
5.两肾之间为命门。明代医学家赵献可在《医贯》里写道：“此处两肾所寄，左边一肾属阴水，右边一肾属阳水，各开一寸五分，中间是命门所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水也。”赵献可把命门与肾进行了区分，从而开创了命门学派。
6.肾间动气为命门。“肾间动气”一说最早见于《难经》，《难经·第八难》写道：“所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。”明代医学家孙一奎在《医旨绪余》里认为：“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行以此而生，脏腑以继而生。”孙一奎明确指出命门不是水火，不属脏腑，而是无形之气。
7.练功特定部位叫命门。宋代道士爰清子在《至命篇·下卷》写道：“两肾之间，混元神室也。”爰清子在书中说，练功可以调息引气而下，降至混元神室，使心肾相交，以保长生。后世也称混元神室为命门。
二. 从现代整体观的角度来看
从现代整体观的角度来看，命门是躯体混元气聚集的地方。现代整体观认为，人的混元气分为三部分，其中一部分叫做躯体混元气，它的聚集处在腹腔内靠后的地方，具体位置在肚脐与命门穴连线的前2/3、后1/3之处，这个地方相当于两肾之间的部位，它不是一个点，而是一个区域，叫做命门窍。命门窍作为躯体混元气的聚集区域，与人的生命活动息息相关，其中原因有三：
首先，命门窍是先天元气生发的地方。命门窍是胎儿时期生殖系统所在之处，带有人生命的全部信息，是人的先天元气和生命之源，虽然后来生殖系统下移了，但带有先天全息功能的气场仍留在命门窍。
其次，命门窍是先天气和后天气混化的地方。人后天从外界摄取的混元气，大部从食物中获得，对食物的消化及吸收主要在小肠，位置与命门窍相近、相关，因此命门窍是先天气和后天气混化的地方，它不仅能增进胃肠的消化能力，还可赋予水谷之气以生命的全息性。
第三，命门窍是维系人体平衡的重心所在。腰椎是人体形体运动的关键部位，是支撑身体重量的中心，腰椎比身体的其他部位需要更多的混元气充养，而这些气就来自命门窍。因此，命门窍与腰椎的功能息息相关，练命门窍与练松腰是密不可分的。
综上所述，不论是从传统医家和道家的立场来看，还是从现代整体观的角度来看，命门都是一个与人体生命活动息息相关的东西，强化、锻炼命门的功能是养生和健身的一个重要内容。（老平-8-17）
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