大国崛起 民风尚武 练武人的修行手札
问:大成拳之“大成”二字做何解释?答:大成拳之“大成”,并非是唯我唯大之意,而是集各家拳术的精华而成的意思。所谓“百日一小乘,千日一大乘”,是言其练功的时间。问:锻炼气功多主张意守丹田,而大成拳的养生桩不主张意守丹田,守对还是不守对?答:在养生气功中,功法多种多样,只要锻炼得当,均能祛病延年。故虽守丹田而不执着于丹田。守丹田对,这在道家气功中谓之意“照”丹田,虽不守丹田而有守丹田的作用;不守也对,这在禅家气功中谓之“应无所往,而生其心”。老子说:“常无欲以观其妙,常有欲以观其微。”这对于练功中的守丹田与不守丹田,都做了正确的说明。从大成拳的角度讲,注重的是精神上的锻炼,也就是应培养“浩然之气”,即正气,而不是把气固定在某一个角度上。因为锻炼大成拳的桩法,主要目的是为了技击,祛病延年只是站桩中的小收益。不应以小为大,以小乘而误认大成。况老子说的“妙”道,还是以无欲观之而得,故道家气功之极则,亦非意守丹田。问:病人在锻炼养生桩的同时,还应注意哪些有关养生问题?答:病人在锻炼养生桩的同时,应当注意的问题很多,如《抱朴子》中所说:“久卧伤气、久走伤筋、久立伤骨、久视伤神。冬不宜极温,夏不宜极凉。五味入口,不宜偏多,酸多伤脾,苦多伤肺,辛多伤肝,咸多伤心,甘多伤肾。”又如房事多则体虚,思虑多则神衰,神衰则最易患病损寿。总之,饮食起居,皆应适度,锻炼养生桩者--尤其锻炼大成拳技击者,不可不加注意。具体一些说,病人在练养生桩时,要舒适、得力,以舒适为主,这是第一点。第二点,如果只是单纯站桩,不注重其他方面,效果也不好。比如你站的环境太差,气氛对站桩不合适,空气混浊,都会严重影响站桩,从而影响到治病。第三点,练站桩功不要太累,要留有余地。第四点,注意适当的休息。总之,一切生活要适当。问:既然“久立伤骨”,何以还要练习站桩功?答:此说并非是指站桩功而言的。“久立”没有意念活动,而锻炼站桩功要有适当的意念活动。当然,锻炼站桩功也应劳逸适度。问:怎样选择桩法?答:选择什么样的桩法,看你抱的目的是什么。这一点,要因人而异,因病而异,因不同目的和要求而用不同的桩法。如果以为开一个药方就能治一百个病人,那是行不通的。问:有人说大成拳的站桩功属于气功,有的人说不属于气功,到底是否属于气功?答:站桩功原是拳术中养气练神的基本功,如果单纯从祛病延年的角度讲,则可以说是属于气功;如果从锻炼拳术的角度讲,则称为拳术中的内功更为恰当。问:大成拳养生功法中有一个浑元桩,它与其它桩法有何不同?答:浑元,即四面八方之意。浑元桩是一切养生和技击桩的基础。其它桩法都是从浑元桩中派生出来的。掌握了浑元桩法,就会取得事半功倍的效果。问:锻炼站桩功时,有的人有不同的反应,如果有手舞足蹈,或哭或笑,或在地上翻滚,形成这样的状态是好是坏?答:首先,锻炼大成拳绝对不会出偏。这是大成拳功法和某些气功不同的根本之处。其次,初练大成拳有一个过程,第一个阶段叫做“假疲劳阶段”,在这一阶段里,过去的病灶区域会产生酸、麻、胀等感觉,这是练功的一个过程,不是坏现象。只要坚持下去,就会进入第二阶段,即舒适阶段。有的人练习某种功法出现手舞足蹈、或哭或笑以至于翻滚的现象,说明其中枢神经对自身的动作失去控制,与癔病发作相类似。这在禅学气功中叫做“着魔发狂”。这是不好的现象。问:怎样区别外家拳与内家拳的不同?答:从中国拳术的本源来讲,本无所谓内家外家之分,后人学拳时从其所好,各有专功,于是分门别类,才有内外家之别。内家拳大多以养气炼神为主,外家拳多以锻炼筋骨皮肉为主,故深通气功者亦应通晓拳术,否则不能谓之通家。这里的气功指的是养生术而言,而不是指某些神乎其神的“气功”。问:大成拳属于内家拳还是外家拳?答:大成拳是内外兼修,整体锻炼,可以说是内外家合一的拳术。问:有些气功和武术,说是达摩老祖所传,你有何见解?答:菩提达摩为天竺国二十八代禅宗祖师,南宋时期泛海来到我国,为中国禅宗初祖。此在《高僧传》中有详细记载,但从未记载过他会武术。因达摩在中国佛教界影响很深,加上小说家臆造渲染,遂使达摩成了少林派武术的鼻祖,故后人练武者往往把他们自己的武功托为达摩?传,至于气功之说更有伪托于达摩祖师者。试观佛经及有关佛学着作中,根本没有气功一词。问:在大成门中是否有“外气”打人,或以“发放外气”为病者治愈之说?答:在大成门中,只有以自身炼就本能之活力,一触即发作用于对方身上,使对方摔出跌倒,从没有“外气”打人的荒诞之说,也没有“发放外气”为病者治愈之说,但有以自身炼就的功力,为病者治愈的按摩疗法,这在大成门中,谓之“功力按摩”。问:但据说有些气功家或大成拳的门人,在为病人治病的时候“发功放气”,对患者也有一定疗效,请予以解?释。答:对于某些非器质性病变的患者,这种“发放外气”有时亦有一定的疗效。但这主要是精神治疗,类似于催眠术的疗法。但以这种方法对病人施治时,首先要以语言或手式先给病人暗示,使患者深信不疑,方能奏效,所谓“心诚则灵”。问:锻炼大成拳是否需要打沙袋?答:在拳击和某些外家拳中有打沙袋的锻炼方法。但从大成拳的角度讲,是锻炼如何发挥出人体的技击本能,打沙袋对发挥人体这样的本能有坏的影响。同时,打沙袋往往用力过猛,容易形成戕生运动,晚年易使身体受损。再者,练习打沙袋,出拳力量容易“绝对”,难于变化,故锻炼大成拳不主张打沙袋。《大成拳论》中曾说:“切莫学拍打,天然本能失,皮肉徒受苦,更无拳意义。”问:有人说大成拳是站桩加拳击,不知这种说法对不对?答:这是对大成拳的误解。大成拳本身自有其独特的锻炼方法,拳击也有其独特的锻炼方法,二者何能混为一谈!尽管在技击中大成拳包括一些拳击的打法,但与其是有着本质的区别的。问:锻炼大成拳实作时,是否要戴拳击手套?答:对于真正掌握大成拳的拳理和拳法的人来说,没有必要在锻炼大成拳的实作中戴上拳击手套,先师王芗斋就是一个很好的证明。因为戴上拳击手套,大成拳中的很多实作方法就很难发挥,同时也很有可能在打法上落于拳击的窠臼。但初学大成拳实作的人,戴上拳击手套能起到一定的保护作用。问:大成拳与拳击在实作时的最根本的区别在哪里?答:大成拳与拳击在技击中的区别很多,但最根本的区别有两点:一是拳击在技击时多用避实击虚的打法,也就是寻找对手的空虚之处而发拳;二是拳击在技击时的间架和步法,自始至终其基本姿势很少变动。大成拳在技击时多用打实不打虚的打法,其间架和步法也是应机而随时变动。问:“避实击虚”的打法正确,还是“打实不打虚”的打法正确?答:任何拳术在技击时,都应以避实击虚为原则。但拳击在技击中尚未体会到虚则变实,实则变虚,虚实互变的辨证关系。如击打对方虚处,彼必应以动,由动而变实。如击打对方实处,彼必由实而变虚。所以在大成拳中有“见空不打击实处,当知实处即是虚”的打法。这实质上依然是避实击虚的原则。问:大成拳中何以很少使用擒拿方法?答:古云:“巧打不如拙打。”彼此技击之时,击中对方尚且不易,何能拿中对方?况且使用擒拿之法必须比对方力量要大而且速度要快,方能奏效。如遇这种情况,何须再用拿法?问:锻炼大成拳的人,如果遇坏人使用匕首行凶,用何种方法可夺对方凶器?答:首先要以灵活的步法,在对方匕首欲剌未出之时,或已剌出而自身已躲过之后,抢步上前,趁机而进,对其面部或其它要害之处,猛力击之,即可击倒击伤对方。对方失去反抗能力,任已所为,何须再夺对方匕首。如果未以彼之匕首为目标,自身精神早已执着,动作亦必不灵,反容易被对方匕首所伤。问:练习大成拳站桩功兼练太极拳是否可以?答:大成拳的原则与太极拳的原理多有相近之处。欲养生健身不但可以,而且收效较快。如欲练习技击,学练太极拳的套路则大可不必。问:练习大成拳是否可以加练跑步、跳绳或游泳等运动?答:锻炼大成拳只是避免拙力运动,而跑步、跳绳、游泳等并非拙力,而且是很好的运动。但运动量要适当,避免过于劳累。这对练好大成拳是有帮助的。问:练习大成拳的技击是否可以加练气功?答:气功,古代叫做养生术。如果以练大成拳为正功,以练养生术为助行,三助七练,对于练习大成拳如锦上添花。但对于一些人杜撰的或一些无稽之谈的所谓气功,切勿练习,否则身心受害,后患无穷。问:何以能从简单道理判断气功的真伪?答:判断气功真伪的方法很多,有两点最为重要:一,气功的理论丰富深奥,而形式较为简单,入门非常容易,越学越感到难学,所谓“学然后知不足”的气功,便是真气功。伪气功是理论贫乏浅显,而形式却很复杂,且越学越感到枯燥无味。二,在理论上神乎其神,谁也做不到的便是伪气功;有严肃的科学性,通过锻炼,人的生理本能可以做到的便是真气功。问:有人根据古代气功原理而创立新气功,古代气功?与新气功相比较,哪种气功更好些?答:一切学术,包括气功,正确与否,好坏之别,何分古今中外?如创立新气功之人,在气功原理上,果然能正确无误,并为实践所能证实,推陈出新而创立新气功,当然是好。如自身对古代气功原理只是一知半解,而别出心裁,创立所谓新气功,或许会是偶有小效而终成大患。问:大成拳对于我国武术中的轻功如何看待?答:练习武术可使自身矫健敏捷,身轻劲大,大成拳亦不例外。古今中外绝没有飞身上房之人。此荒谬之说出于武侠小说作者的艺术夸张,不懂武术的人便信以为真,有些人以耳代目,以讹传讹。问:有人在推手上造诣相当不错,而在散打时就莫知所措,不知是何原因?答:此是未明推手的真实意义,把推手作为一种机械运用,换言之,是为推手而推手。如此推手且莫说与散打名家相比,即使和一般的稍加训练的摔跤手或拳击手相比,鲜有不败北者。问:不练大成拳的推手,只练实作是否可以?答:先师王芗斋曾有言云:“执于推手,操拳必败;离于推手,小乘拳法。”问:有人说大成拳只讲劲,不讲招法,是否这样?答:这种说法虽确实但不全面。大成拳虽不讲招法,但并不是不讲方法。招法是固定的用法,方法是在原则的基础上灵活运用。问:交手时应目视对方手脚,这种说法对吗?答:这种说法是没有实战经验而臆想出来的。常识告诉我们,两眼同时看两个略有距离的目标,尚且不太得力,交手时哪能看一上一下、一左一右的两手和两脚这四个目标,况且交手时对方身形在运动着,哪有时间去观察对方手脚。真正的高手,应当是“不以目遇,而以神遇”,也就是说,貌似哪儿都没看,但哪儿都看到了。一般说来,应视对方胸部中线部位,或两眉之间的印堂较为适宜。问:大成拳中所说的小乘、中乘、大乘是什么意思?答:此是借用禅门语言,“乘”有运载的意思,小乘如羊车,中乘如鹿车,大乘如牛车,是比喻三种不同的程度或差别而言的。问:大成拳和意拳有什么不同?大成拳是不是就是意拳?答:大成拳和意拳是两个拳种,都是王芗斋先生创立的。意拳是王芗斋在二十年代创立的,当时他在上海教拳,发现学生在练形意拳时往往只注重“形”的锻炼而不注重“意”的训练,为了强调意念训练,以意领形,故把形意拳改为意拳。其理论基础是王芗斋先生写的《意拳正轨》,但从总体上来说,意拳还没有脱离形意拳的窠臼。大成拳则是王芗斋先生在四十年代创立的新兴拳种,它集各家名拳之所长,又结合儒释道三家内功,其理论基础是王芗斋先生的《大成拳论》。意拳只注重意的训练,而大成拳则注重形、意、气、力、法、神的锻炼。总体来说,大成拳和意拳是不同的,就象八路军是解放军的前身,但总不能把解放军叫做八路军一样。问:大成拳的理论与技击方法是否非常完善了?答:任何学术都不可能到登峰造极的地步。所以,就大成拳来说,说它的理论和技击方法较为完善比较合适。王芗斋先生说过,学术理应一代高于一代。我认为后生可畏,后来者居上,将来还会有后生高手丰富和发展大成拳的理论和技击方法的。
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