人起心动念皆从自然,看似平淡无奇却也是瓜熟蒂落,如同世象及风雨自然而然自有因果。当年由八风而辨真义,联想到苏东坡这一事迹,在寻找“八风吹不动 一屁过江东”公案的来龙去脉,看到了苏东坡着作《东坡志林》,豁然开朗这一篇就天成。 谈清苏东坡以文证道的一生,先要看苏东坡《东坡志林》中记载的两个小故事,以这两个小故事代表的苏东坡壮年和最终达到的修为境界,贯通《东坡志林》整个文脉。否则,不可能了解苏东坡的本来面目及古代士大夫的为文之道,本末倒置终究无益。东坡志林.卷二隐逸:书杨朴事昔年过洛,见李公简言:“真宗既东封,访天下隐者,得杞人杨朴,能诗。及召对,自言不能。上问:‘临行有人作诗送卿否?’朴曰:‘惟臣妾有一首云:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。’上大笑,放还山。”余在湖州,坐作诗追赴诏狱,妻子送余出门皆哭。无以语之,顾语妻曰:“独不能如扬子云处士妻作诗送我乎?”妻子不觉失笑,余乃出。 元丰二年(1079年),苏轼四十三岁那年调任湖州知州。上任后,他即给当朝皇上写了一封《湖州谢表》,赤子之心不为世俗所容。同年七月二十八日,苏轼上任才三个月,就被御史台的吏卒逮捕,解往京师,受牵连者达数十人。这就是北宋着名的“乌台诗案”。苏东坡被捕的时候,妻子家人都哭哭啼啼,苏东坡开玩笑的对妻子说:你就不能学扬子云处士妻作诗送我乎?妻子不觉笑了起来。苏东坡处于生死离别之时的淡然豁达,其修为由此可见一斑。这种修为到无拘无束中的洒洒脱脱,如今几人能达到呢?东坡志林.卷一游记:记游松风亭余尝寓居惠州嘉佑寺,纵步松风亭下。足力疲乏思欲就亭止息。望亭宇尚在木末,意谓是如何得到?良久,忽曰:“此间有什么歇不得处?”由是如挂勾之鱼,忽得解脱。若人悟此,虽兵阵相接,鼓声如雷霆,进则死敌,退则死法,当恁么时也不妨熟歇。
绍圣元年(1094年)六月,苏东坡别为宁远军节度副使,再次被贬至广东惠阳。在借居嘉佑寺期间,走到松风亭下累了想歇息一下,看那松风亭还在很远树林的边上,心想什么时候才能走到头啊?良久突然顿悟,“由是如挂钩之鱼,忽得解脱。”。
人的江湖,人所谓的目标都是妄念欲求与人心执着!世事如幻影泡沫,名、利、情的得到如鱼食饵吞钩,哪有真得的?舍得舍得,不舍不得,高层次的东西能舍才能得!
苏东坡这句“若人悟此,虽兵阵相接,鼓声如雷霆,进则死敌,退则死法,当恁么时也不妨熟歇。”若能把道理悟明白,就算是在战鼓轰鸣的激烈战场,前进则敌人死或自己战死,后退就死于军法。即使在这样你死我活矛盾激烈的战场,也影响不了内心的清净和安泰,随遇而安。这个时候的苏东坡当真能了却生死而悟道了。
东坡和佛印禅师是朋友,互有书信来往,谈论修道体会,两人应酬文字很多,留下一个公案。苏东坡在江苏的江北瓜州地方任职时,住所与金山寺仅有一江之隔,常和金山寺的住持佛印禅师以书信来往的方式谈经论道。
南宋陆游在公元1171年时年46岁时入四川,一路上写下了所见所闻,就是《入蜀记》。其中有关于镇江,金山和瓜洲的游记见闻,为解决“瓜洲金山寺”这一谜团提供了非常详细的资料。文中记载“二十九日,泊瓜洲,天气澄爽。南望京口月观、甘露寺、水府庙,皆至近。金山尤近,可辨人眉目也。”,由此可见瓜州和金山寺非常近,书信往来倒是非常方便。
一天,苏东坡写了一首赞佛偈,送佛印观阅。偈曰: 稽首天中天 毫光照大千 八风吹不动 端坐紫金莲
佛印回批“放屁”二字,当头棒喝!说大话的苏东坡被打得原形毕露,当即气势汹汹乘船赶到金山寺找佛印扯皮,这就是“八风吹不动,一屁过江东”来历。
修佛、修道不是说大话,而是要把心性修炼落实到身、口、意的一思一念中,不说不该说的、不做不该做的,想都不想才有成功的希望! 世间八风,指人世间苦乐、贫富、毁誉、贵贱这八样最能煽动人心的东西,古人称之为八风。八风是佛教的外来名词,翻译经典与个人修为息息相关,理悟的越透彻越符合常理和人世常态。苦乐、贫富、毁誉、贵贱逆顺之八风。八风根本是什么?就是生生世世,人为之生死不得解脱的名、利、情!只有解脱名、利、情束缚者才能解脱世间法,不为世间八风所动而“端坐紫金莲”。
作为修道常识,“八风吹不动 端坐紫金莲”谁不知道?自古以来又有几个能不为之所动?知理者不见得能明悟。那是踏踏实实的实修中,一步步理悟才能达到的最终觉悟。
苏东坡的诗词直接写修道体会的悟道之作不少,其中,着名的有因“乌台诗案”被贬湖北黄州所写的《定风波》。北宋元丰五年(1082)三月七日,苏东坡与友人到湖北黄冈县东南三十里处的沙湖游玩,苏东坡在那里买了一些田地,沙湖又名螺师店写下这首着名的诗词《定风波 》。 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。 莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马,谁怕? 一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒,微冷。 山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处,归去, 也无风雨也无晴。
这句“谁怕?一蓑烟雨任平生。”中认理不认人体现的淡泊人情,敢为天下先而担当风雨的赤子情怀,把证道人守真从一、从善而终,无所畏惧之勇猛精进的狮子状态体现的淋漓尽致!
其中意境和李白的《早发白帝城》中“两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山 ”近似。心定以后,“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”于风波中定风波,由定而生慧了!这句和李白《早发白帝城》的“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。”有什么不同呢?李白是劫难过后的恍然大悟,大道贯通以后归途于“彩云之间”,而苏东坡刚起步于风雨之中!
神宗元丰七年(1084年),苏东坡由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州团练副使,赴汝州经过九江,与友人参寥同游庐山。记载于东坡志林.卷一游记:记游庐山。其中诗几首,以《题西林壁》尽诗兴。题西林壁
横看成岭侧成峰 远近高低各不同 不识庐山真面目 只缘身在此山中
《题西林壁》是苏东坡被贬黄州几年修道理悟的总结。同一件事情,不同角度看有区别的,跳出矛盾的本身看,万事万物都是为成就人而来。
苏东坡于苦乐、贫富、毁誉、贵贱的世间八风中拾级而上,开始了又一段修炼里程。修道人只有在风风雨雨中才能走出风雨,最终如东坡志林.卷一游记《记游松风亭》所言:由是如挂钩之鱼,忽得解脱。 自古诗人多磨难。风风雨雨、沸沸扬扬之劳其筋骨,苦其心志中的明慧不惑,以事证理、由理而明事之觉悟,这就是修道了,中国古代文人士大夫延续的中国文化文脉,士大夫精神。中国文人士大夫最终能达到的成就,说来说去于为政之道中是否能脱离名利情的蛊惑,最终以不为世间八风所动程度深浅的精神觉悟,而见高低了。 文章之末,诗以明志与诸君共勉:
舍与得
世如烟波八风吹 名利情钩挂着谁 万里之遥近咫尺 超凡入圣一念归
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