人起心动念皆从自然，看似平淡无奇却也是瓜熟蒂落，如同世象及风雨自然而然自有因果。当年由八风而辨真义，联想到苏东坡这一事迹，在寻找“八风吹不动 一屁过江东”公案的来龙去脉，看到了苏东坡着作《东坡志林》，豁然开朗这一篇就天成。 谈清苏东坡以文证道的一生，先要看苏东坡《东坡志林》中记载的两个小故事，以这两个小故事代表的苏东坡壮年和最终达到的修为境界，贯通《东坡志林》整个文脉。否则，不可能了解苏东坡的本来面目及古代士大夫的为文之道，本末倒置终究无益。东坡志林.卷二隐逸：书杨朴事昔年过洛，见李公简言：“真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能诗。及召对，自言不能。上问：‘临行有人作诗送卿否？’朴曰：‘惟臣妾有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。”余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门皆哭。无以语之，顾语妻曰：“独不能如扬子云处士妻作诗送我乎？”妻子不觉失笑，余乃出。 元丰二年（1079年），苏轼四十三岁那年调任湖州知州。上任后，他即给当朝皇上写了一封《湖州谢表》，赤子之心不为世俗所容。同年七月二十八日，苏轼上任才三个月，就被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋着名的“乌台诗案”。苏东坡被捕的时候，妻子家人都哭哭啼啼，苏东坡开玩笑的对妻子说：你就不能学扬子云处士妻作诗送我乎？妻子不觉笑了起来。苏东坡处于生死离别之时的淡然豁达，其修为由此可见一斑。这种修为到无拘无束中的洒洒脱脱，如今几人能达到呢？东坡志林.卷一游记：记游松风亭余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有什么歇不得处？”由是如挂勾之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。
绍圣元年（1094年）六月，苏东坡别为宁远军节度副使，再次被贬至广东惠阳。在借居嘉佑寺期间，走到松风亭下累了想歇息一下，看那松风亭还在很远树林的边上，心想什么时候才能走到头啊？良久突然顿悟，“由是如挂钩之鱼，忽得解脱。”。
人的江湖，人所谓的目标都是妄念欲求与人心执着！世事如幻影泡沫，名、利、情的得到如鱼食饵吞钩，哪有真得的？舍得舍得，不舍不得，高层次的东西能舍才能得！
苏东坡这句“若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。”若能把道理悟明白，就算是在战鼓轰鸣的激烈战场，前进则敌人死或自己战死，后退就死于军法。即使在这样你死我活矛盾激烈的战场，也影响不了内心的清净和安泰，随遇而安。这个时候的苏东坡当真能了却生死而悟道了。
东坡和佛印禅师是朋友，互有书信来往，谈论修道体会，两人应酬文字很多，留下一个公案。苏东坡在江苏的江北瓜州地方任职时，住所与金山寺仅有一江之隔，常和金山寺的住持佛印禅师以书信来往的方式谈经论道。
南宋陆游在公元1171年时年46岁时入四川，一路上写下了所见所闻，就是《入蜀记》。其中有关于镇江，金山和瓜洲的游记见闻，为解决“瓜洲金山寺”这一谜团提供了非常详细的资料。文中记载“二十九日，泊瓜洲，天气澄爽。南望京口月观、甘露寺、水府庙，皆至近。金山尤近，可辨人眉目也。”，由此可见瓜州和金山寺非常近，书信往来倒是非常方便。
一天，苏东坡写了一首赞佛偈，送佛印观阅。偈曰： 稽首天中天 毫光照大千 八风吹不动 端坐紫金莲
佛印回批“放屁”二字，当头棒喝！说大话的苏东坡被打得原形毕露，当即气势汹汹乘船赶到金山寺找佛印扯皮，这就是“八风吹不动，一屁过江东”来历。
修佛、修道不是说大话，而是要把心性修炼落实到身、口、意的一思一念中，不说不该说的、不做不该做的，想都不想才有成功的希望！ 世间八风，指人世间苦乐、贫富、毁誉、贵贱这八样最能煽动人心的东西，古人称之为八风。八风是佛教的外来名词，翻译经典与个人修为息息相关，理悟的越透彻越符合常理和人世常态。苦乐、贫富、毁誉、贵贱逆顺之八风。八风根本是什么？就是生生世世，人为之生死不得解脱的名、利、情！只有解脱名、利、情束缚者才能解脱世间法，不为世间八风所动而“端坐紫金莲”。
作为修道常识，“八风吹不动 端坐紫金莲”谁不知道？自古以来又有几个能不为之所动？知理者不见得能明悟。那是踏踏实实的实修中，一步步理悟才能达到的最终觉悟。
苏东坡的诗词直接写修道体会的悟道之作不少，其中，着名的有因“乌台诗案”被贬湖北黄州所写的《定风波》。北宋元丰五年（1082）三月七日，苏东坡与友人到湖北黄冈县东南三十里处的沙湖游玩，苏东坡在那里买了一些田地，沙湖又名螺师店写下这首着名的诗词《定风波 》。 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行， 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷。 山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处，归去， 也无风雨也无晴。
这句“谁怕？一蓑烟雨任平生。”中认理不认人体现的淡泊人情，敢为天下先而担当风雨的赤子情怀，把证道人守真从一、从善而终，无所畏惧之勇猛精进的狮子状态体现的淋漓尽致！
其中意境和李白的《早发白帝城》中“两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山 ”近似。心定以后，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”于风波中定风波，由定而生慧了！这句和李白《早发白帝城》的“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。”有什么不同呢？李白是劫难过后的恍然大悟，大道贯通以后归途于“彩云之间”，而苏东坡刚起步于风雨之中！
神宗元丰七年（1084年），苏东坡由黄州（治所在今湖北黄冈）贬所改迁汝州团练副使，赴汝州经过九江，与友人参寥同游庐山。记载于东坡志林.卷一游记：记游庐山。其中诗几首，以《题西林壁》尽诗兴。题西林壁
横看成岭侧成峰 远近高低各不同 不识庐山真面目 只缘身在此山中
《题西林壁》是苏东坡被贬黄州几年修道理悟的总结。同一件事情，不同角度看有区别的，跳出矛盾的本身看，万事万物都是为成就人而来。
苏东坡于苦乐、贫富、毁誉、贵贱的世间八风中拾级而上，开始了又一段修炼里程。修道人只有在风风雨雨中才能走出风雨，最终如东坡志林.卷一游记《记游松风亭》所言：由是如挂钩之鱼，忽得解脱。 自古诗人多磨难。风风雨雨、沸沸扬扬之劳其筋骨，苦其心志中的明慧不惑，以事证理、由理而明事之觉悟，这就是修道了，中国古代文人士大夫延续的中国文化文脉，士大夫精神。中国文人士大夫最终能达到的成就，说来说去于为政之道中是否能脱离名利情的蛊惑，最终以不为世间八风所动程度深浅的精神觉悟，而见高低了。 文章之末，诗以明志与诸君共勉：
舍与得
世如烟波八风吹 名利情钩挂着谁 万里之遥近咫尺 超凡入圣一念归
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