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一起学《论语》8.10泰伯篇——好勇疾贫 乱也

时间:2024-02-01 02:09:01

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一起学《论语》8.10泰伯篇——好勇疾贫 乱也

一起学《论语》8.10

泰伯篇——好勇疾贫,乱也

【原文】

子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”

【白话】

孔子说:“好勇之人厌恶贫困,就会作乱生事。不仁之人,对他厌恶得太过分,也会让他作乱生事。”

【释词】

好勇:指好勇之人。子曰:“勇而无礼则乱。”缪协:“好勇则刚武。”

疾:厌恶。

乱:作乱。《正义》:“好勇者,逞血气之强,又不知安于义命,则放辟邪侈,无不为已,故为乱也。”按:怨天尤人,不安于己。

人而不仁:指不仁之人。《正义》:“不仁之人,未有势位以惩禁之,而疾之已甚,或为所侮贼,亦致乱也。”《注疏》:“人若本性不仁,则当以礼孙接,不可深疾之。”

疾之已甚:厌恶他太过分了。甚,过分。郑康成:“不仁之人,当以风化之,若疾之甚,是益使为乱。”

《论语注疏》曰:此章说小人之行也。

朱子曰:好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。二者之心,善恶虽殊,然其生乱则一也。

郑汝谐曰:疾贫,自疾也;疾不仁,疾人也。自疾者,必自为乱;疾人者,激之使乱。疾,犹人之疾病,未有不为害者。

张栻曰:此二者,在上者不可以不知也。先王有以厚民之生,使其有勇者不至于疾贫,有以养其不才;使其不仁者,不至于无所容,斯已乱之道也。

徐英曰:教化不行则好勇莫制,产业不均则贫富相悬。以好勇之人而疾贫,斯乱也。不仁之人,若不与以自新而善导之,亦致乱之道也。

钱穆曰:本章亦言治道。若其人好勇,又疾贫,则易生乱。惟主持治道,则须善体人情,导之以渐。一有偏激,世乱起而祸且遍及于君子善人,是不可不深察。

陈祥道曰:子路好勇矣,然衣敝縕袍而不疾贫,故不为乱;商丘开疾贫矣,然力弱而不好勇,亦不为乱。夫鸟穷则搏,兽穷则攫,马穷则逸,人穷则诈,故于不仁者克核太至,则不肖之心应之。盖不仁者,非不疾之,疾之不可已甚。孔子之不为已甚,老子之言去甚者此也。疾不仁者,义也;不至于已甚者,智也。兵法曰“寇穷勿追”,亦此意也。

刘宗周曰:“好勇疾贫”,小人之乱也;“人而不仁,疾之已甚”,君子所以致乱也。好勇者,天赋以狠戾之性,而疾贫者又不安于贫贱之常,此等奸人必为乱首。如韩侂胄望节钺而不得,终杀赵汝愚以乱宋。人而不仁,力可除则除之,力不能除则优容而化导之可也;若疾之已甚,则小人至于无可容,且得有辞于我,必反受其毙矣。即赵汝愚恶侂胄,而靳节钺之赏,终以至乱是也。不特此也,宋人攻安石卒遗绍圣之祸,唐人攻宦官卒有甘露之变,自古以来祸败之几,往往然矣,戒之哉。

《读四书丛说》曰:盖教君子当知时审势也。(于不仁之人)君子非不恶之,不得时与势,祸遍及于君子之身,而国并以亡,唐之末路亦类是也。圣人之言,其旨远哉!

《此木轩四书说》曰:知好勇疾贫者之易于作乱,则亟当思所以处之;知疾不仁已甚者之必将致乱,则亦当思所以处之。立言之意,皆为主持世道之人而发。

《四书解义》曰:此一章书是孔子示人以弭乱之道也。古之圣王保治于已安,制乱于未萌,使夫材能效用,奸宄回心,则御之之道得也。

【附录】

《大戴礼记》曰:君子恶人之为不善,而弗疾也。

《论语述何》曰:《春秋》于畔盗则诛之,于吴楚则先治小恶,不为已甚,此其义也。

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