本文转自公众号：觉悟资粮
五种适合禅修的条件
接下来我们要检查适合禅修的条件——青春、健康、衣食易得、国泰民安、僧团和合。大家有没有青春？有青春。老人家不好意思讲啊。什么是青春？善吉祥尊者讲，有呼吸就有青春，有呼吸就有健康。你不是有呼吸吗？有呼吸就有青春，有呼吸就有健康，一定要树立起这个信心。当然这是鼓励大家，回过头来我想给大家讲青春和健康对禅修是非常重要的。有呼吸就有青春，并不代表说，“没事没事，我现在还年轻，等我八十岁的时候我还有呼吸，那时候我再去修。”大家觉得能修得起来吗？身体对于禅修是非常重要的，如果你没有一个健康的身体，你的腰都挺不起来，老胳膊老腿的十分钟都坐不住，还想坐四个小时？没有很好的体力禅修你都不要碰，真的是这样。培养培养巴拉密而已啦，但是要突破需要很好的身体。我们现在有呼吸，同时照顾这个臭皮囊，把它管好来，它才能够帮你顶上去，坐在那笔直四个小时，大体力活。我们很幸运，后面三种大家都具足对吧，衣食易得、国泰民安、僧团和合，像栖霞寺这么好的地方，给我们提供这样的禅修环境。
检查心理状态
这一个是我提出来的。因为我以前就有性格缺陷，所以我要提醒大家，除了检查我们的身体，检查自己的心理状态也很重要。当然我们说心理疾病是一般情况，达到临床状态的我们就不会让他来禅修营，不敢收。为什么提这个东西呢？心理上的问题很影响我们禅修的，一坐在那满脑子都是过去的一些不良情绪冒出来，包括我们性格上的问题，过去曾经受过的很强的创伤，以及很强的生活的苦难，这些东西都会在我们内心深处留下很深刻的一些痕迹。我们所认知的世界是我们的想蕴构建出来的，它不是真实的，它是扭曲的。曾经的创伤，生活的苦难以及我们性格和心理疾病，都会在我们所认知的世界框架里面留下痕迹，造成扭曲。
造成扭曲是什么概念？如果你这个人平常就是喜欢看是非，就非得论个对错，你禅修的时候会怎么样？你对你自己的呼吸也会要搞个对错，并不是说跟别人会搞对错，你对自己也是要搞对错。这就是你的框架——你的认知行为习惯，认知行为模式。所以你看别人不顺眼，你看自己也不顺眼，看你的入出息念目标也不顺眼。为什么要检查这个东西？你检查这个，才知道你的性格。为什么你对你的呼吸总是有各种各样的期待，你对安那般那有很强的期待，你的儿子肯定也很痛苦，为什么？你肯定对他有很多期待。我们的性格习惯是一切时处的，一切时处任运而转，不是对别人这样，对你的安那般那业处就不会这样。所以我们修习安那般那，修行最好的、最有效的不是说你现在证得禅那，最有效的是让你马上能看清楚你自己是什么德行，你对你的安那般那所缘是什么样的一种心态。你对外面的人所有的人都是一样的心态。为什么要检查这个？检查以后你回头来看，我对安那般那应该是什么态度，开始动手拆除自我构陷的生命围城，才能够往上修。
最后一个就是禅修的目的。禅修的目的非常重要，大家禅修的目的是什么？减少烦恼。还有呢？男众有没有？成佛？我们正确的禅修目的是什么？对于初学来讲，就是发现自己的烦恼，发现自己有各种盖，盖住了，证不了禅那。哪些盖呢？有五盖。发现那些盖，去调整那些盖，我们才有希望。佛陀说“他已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅”。离诸欲，就是远离欲界心，刚才我们讲过了。离诸不善法，就是离五盖。这些都镇服了远离了，才能生喜乐，成就并住于初禅。而不是说我们来禅修，是为了看到光，是要去抓一个叫做“禅那”的果子。即使你的巴拉密足够，把你撑到一定的定力，如果完全没有关注到心的烦恼，证得禅那反而成为进步的障碍。我们经常可以在一些老师讲业处的时候，看到一些被“认证有禅那“的人听课时，眼睛都是游离的。为什么呢？“这个太简单了，我已经证得禅那了，不要再听你讲了。”这么多年我们看到很多禅修者，还有一些出家人，一说修这个体系，就是你现在到哪个位置了，初禅、二禅、三禅、四禅、八定、缘起了吗？观智了吗？有没有初果啊？大家喜欢比这个东西。特别是我们华人。缅甸人就会笑我们，某某人听说是几果啦，缅甸人就问：“你怎么知道？”“听说的。”“听说跟你有什么关系？”禅修的目的，就是要通过禅修发现我们自己有没有烦恼。发现烦恼，我们才有办法对烦恼下手对治。
检查三种性行
接下来我建议大家要检查自己的性行，贪性行者、嗔性行者，还是痴性行者。大家检查过吗？都检查过，属于贪性行者的举手，寥寥无几。嗔性行者呢？嗔性行者比较多，看来大家活得都不容易。有痴性行者吗？怎么全是啊？贪嗔痴我们都是具足了，但是我们有偏向。怎么检查自己的性行呢？《清净道论》里面有贪性行者、嗔性行者、痴性行者的一些典型事例。个人建议，大家可以通过修安那般那来检查自己是什么性行。因为在佛陀时代，佛陀可以观察性行，他有有情意乐随眠智、根上下智，一看就知道你是什么性行。佛陀不在了，也没有老师可以给你明确指出你是什么性行，但是性行又很重要，就要靠我们自己来检查了。
这个人如果比较大大咧咧、没心没肺、心胸比较宽阔，是非感不强，比较柔和，比较喜欢吃好吃的，住好的地方，比较不容易发脾气，安那般那上手比较快，这样的人一般可以归为贪性行者；
如果这个人总是做事很着急，喜欢发脾气，一修安那般那不是头紧就是鼻子紧，对安那般那目标各种不满意，各种要求，就可以把自己归为嗔性行者；
如果你修了安那般那好几年了，始终都没搞清楚目标是什么，每个老师来你都问过，教你怎么专注，你就是不知所以然。那么可能是痴性行者。
贪性行者、嗔性行者、痴性行者，没有谁更好，没有谁更不好，关键是我们怎么利用自己的性行来禅修。从根本上来讲，我个人觉得不同的性行在修习的早期阶段、前期阶段，会有不同的差别。比如说如果你是一个贪性行者，我会建议，按着帕奥西亚多所要求的这些标准，以及《清净道论》所提出来的关于业处的这个认知，非常明确严格要求，因为贪性行者TA容易偷懒。容易懈怠，“我回去睡一觉。”对自己要狠一点，不然就很容易放逸。
如果你是嗔性行者，就要对自己好点。嗔性行者经常讲，我要把这个禅堂坐穿；我决意在这十天的禅修里面要克期取证。这是嗔性行者。你不要这样干，回去睡觉，睡好再来。嗔性行者就是要放松。你随时要观察，这肩旁耸起了，赶紧放松；吃饭很紧张，要赶紧吃完？要放松，正念的吃饭；走路起急，要放松；呼吸要在哪里？随便；在哪里觉知呼吸？随便。先放松，身体放松，心放松，放松到觉得很舒服了，然后呼吸在哪里出现就在哪里出现，在肚皮上就在肚皮上，在脑门上就在脑门上，任何地方都可以，不要要求它。
如果是一个痴性行者，那我们就要一下一下的跟他来。教TA要不怕错，不怕人家笑话，一次一次的来跟老师确认，是这样吗？是这样吗？但你不要小看痴性行者，痴性行者一转过来就是寻性行者。寻性行者是什么概念呢？就是说他看准一个目标，他就老老实实面对这个目标，最后就笨鸟先飞。痴性行者是可以笨鸟先飞的。
怕的是很多嗔性者。他们一般慧根比较强，一搞明白一件事情以后，慢心就起来，然后就随便了。人家痴行者早就已经学完了，他还在里面。“这个东西照理是这样吗？我认为不对，你一定跟这个Bhante（尊者）讲的不一样，我跟那个Bhante明确的比过了，你这个就是不对，差一点点。”差一点点都知道，这就是这嗔行者。然后他一辈子就在折腾那一点点，跟每一个人去计较一点点。所以性行自己要了解，了解以后要知道怎么对治与下手。
五盖
禅那是烧毁敌对法。什么是敌对法？五盖。大家都知道吧？欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑。大家讲，今天来禅修营了，我把很多东西都放下了，没有这些欲贪、嗔恚，昏沉、掉举可能有，坐在那会睡觉，我对三宝也没有怀疑。在禅修过程中对于五盖的理解，不是从经典上来讲五盖的东西，不完全是这样。如果你对这一次来禅修带有强烈的目标取向，就是欲贪，是吧？外面有一点声音，你就马上要找义工团投诉，“怎么搞的？声音那么大！”出去经行太阳很大，“我太晒了，能不能弄个雨伞？”就是嗔恚。心不会柔软就是嗔恚。昏沉、睡眠就不用讲了。一般刚开始来的时候前几天你们都会睡觉的；睡完以后你就会掉举，睡够了就开始掉举；掉举完以后就怀疑，我是不是巴拉密不行呀？我是不是二因结生，没有三因啊？我跟这个悟德玛不相应，这个家伙教的东西我听不下去……怀疑，然后就混，混十天就这样过去了。
五盖是要在我们日常禅修的过程去发现它。只要任何一盖起来就会盖住你禅修，就会影响你禅修。盖起来怎么办？我们就要去调它，你观察它为什么会起这个贪？为什么会起这个嗔？昏沉、睡眠可能是没来禅修营之前，用心过度，现在我们会有一短暂的时间的调整，先睡好是要的，但是那个精进力要提起来。
这里特意的给大家讲一下怀疑。正常在经典上讲的疑是对佛法僧三宝的疑，对过去、现在、未来的疑，对缘起的疑，对戒定慧三学的疑。在禅修过程中的疑，我们特指对禅修方法、对业处老师、对自己的怀疑，而这里面最严重的就是对自己的怀疑。“我到底行不行啊？”“我的呼吸又变成这样了，怎么办啊？”呼吸都是你的，有什么怎么办呀！轻一点就轻一点，粗一点就粗一点，全是你们家自己的，你怕什么呢？我们不要怀疑。为什么不要怀疑？大家想一想：真正能够依着经典上的安那般那修习方法再来修习的人，你们算一算，全世界七十亿人会有多少人在修？你们在这中间算多少分之一？因为全世界来算，真正能够按照这个体系修安那般那的，现在在禅修营或在禅林里面的人，不会超过一万人。你放心，七十亿人里面不会超过一万人的，几千人而已。你们居然是其中之一，你会说你没有巴拉密，怎么可能？你又说我二因结生，二因结生能到栖霞寺禅修营来，做什么梦？二因结生不可能到栖霞寺参加禅修营，对自己要有充分的信心！过去生没有数植善根，没有种下跟正法的很好因缘，就不可能来参加这样的禅修营。
省察影响每天禅修的五个因素
我们检查五盖，在每一天的时候呢，我们经常会有人来报告说：“Bhante，我昨天挺好的，我今天又怎么变成这样了！”你就觉得很沮丧。我们每一天都受这五个要素在影响：业、色身（四大）、情绪、饮食、外在环境。
我们每天成熟的业都不同。我们每天的四大状态都不同，有时候还四大不调。我们每天的情绪不一样，晚上睡好觉跟没睡好觉差别就很大。我们饮食的状态不一样，在栖霞寺饮食都是很好的，但是有时候一好吃你就多吃了一碗，那你昏沉怪谁呀？还有外在的环境。我们查了这十天南京的天气都是很棒的，老天也很照顾，不冷不热，又不是一直下雨，大部分时间是阴天，对禅修是非常好的。如果观察到我们的禅修状态不一样的时候，你就可以看一看，我今天为什么会这样，跟哪一个方面有关系，我应该做什么样的调整？
6月2日，悟德玛尊者在栖霞寺禅修营开示（未完，待续）。
如果觉得《禅修的条件 | 栖霞寺禅修营入出息念前行开示之(3）》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！
