宋朝的道济禅师言：“酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道”。如今人们常常用这前两句来当作酒桌文化，劝酒使用，倒是曲解了活佛济公的本意了。
要知道，这句话背后的故事，可不仅仅只是济公抒发的人生感慨，还有家国大义的慈悲宽怀。就在明末，有一高僧，虽然破戒食肉，但也护佑一城百姓之安危，成就真正的大师之名。而这肉，是张献忠逼他吃的。
（一）张献忠的起义之举
明清之际，政权不稳，朝堂混乱，君王不朝，民生艰辛，又逢陕西灾害连年之苦，一时饿殍遍野，农民苦不堪言。于是，农民暴动开始，成燎原之势迅速席卷陕西全境。
而以张献忠为首的起义兵更为突出，一路勇猛精进，辗转战斗于各地，从陕西向河南，直指中都凤阳，威慑朝廷。
然自古即言，胜败乃兵家常事。张献忠的起义之举自然也并非所向无敌，曾大受打击。明朝虽已是穷途末路之时，但依然居于正统地位，该说不说，人才还是有的。
在内阁大学士杨嗣昌的指导下，明军大败流民军队，并对起兵造反的流民表示招安。识时务者为俊杰的张献忠眼见大势已转向明廷那边，借此机会，假意投降，先养精蓄锐，以求未来东山再起。
后过几年，果不其然让张献忠抓住了机会，在朝廷松懈之际再次举兵起义，一边宣扬自身起义的正义性，一边鞭笞明廷的腐朽性，为其在军中树立了威信。
征战生涯中，张献忠参与过中原混战，兵指鄂中，鏖战湖广，还曾两次入川，后在易守难攻的川蜀之地建立大西，自立为大西王。后南明覆灭，满清攻蜀，张献忠积极抗清，不敌，后中箭身亡。
但史书曾有记载称张献忠入川时期，蜀地人口大量缩减，其原因在于张献忠大肆屠杀四川人民，以杀戮为乐。在四川成都，曾有一块著名的“七杀碑”，上面刻有“天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀！”更是证实了张献忠嗜杀的本质。
然而历史浮浮沉沉，是否确有其事，又或是为了贬低张献忠，史书记载夸大其词，在今日看来，依然难以明晰。
（二）张献忠与破山法师的对峙
第一次进入蜀地之时，张献忠率领农民军向渝城（今重庆）进攻，驻扎在城外一处庙宇之中。山中庙宇，世外之地，聚得多是不问世事的僧侣，恪守着佛教清规，四大皆空，警戒戒律。
然而苦守着的多年来的清净，终归是在张献忠驻扎后，荡起了波动的涟漪。
庙中人戒酒戒肉，常年食素；山外人洒脱不羁，颇为粗俗。实在想不通为何和尚就得戒酒戒肉的张献忠，“请”来了庙中颇具声望的高僧——法号“破山”，要求他当着众人之面吃肉。“破山”言，若他吃肉便可让张献忠放弃攻破渝城后屠杀百姓的想法，他十分乐意吃这一次肉。
于是乡土出身的张献忠，觉得这个和尚肯定不敢破戒，便答应了“破山”的请求，而这位高僧竟出乎众人意料，破了多年的戒律，食了肉后，赠给了张献忠一句话，也就是那句道济禅师的诗句：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。
这句自宋朝活佛济公流传下来的话语，在几百年后倒是映证了它的价值；这场张献忠与“破山”的对峙，到如今成了传颂千年的典故。
而张献忠在听到了他这句话后，履行了自己的承诺，并在心中愈发尊敬这位德高望重的禅师。“破山”法师一生致力于发扬禅宗，体悟佛性，心怀天下，不仅受到明廷的重视，也受到满清政权、地方起义军甚至山林土匪的推崇。
后来明朝覆灭，崇祯帝亡，在 张献忠等地方起义兵开始占地为王进行反清斗争之时，破山法师也在致力于传播禅宗教义，广泛传法。所为为何？不过是以一个南明遗民的身份，想要尽力让民众在世道混乱、满清当权的天下里寻求一点精神的慰藉，用宗教信仰来救赎一众寻找到出路的绝望之人。
（三）乱世之下，佛法普渡
人们常说：“时势造英雄”，在古代，造就的是民不聊生之际的陈胜吴广二人，造就的是审时度势的沛县刘邦，造就的是起兵反抗的张献忠等人。战乱的时代似乎总是会出现很多人才。他们在乱中取胜，谋求一席之地，快速地实现了阶层跃迁，为史书留下浓墨重笔的色彩。
但这些奠定在社会底层人民艰难生活基础之上的历史，总会有一些慈悲为怀的人关注的是那些无辜牵连的普通民众。
墨子如是，于是他提倡着“兼爱非攻勤俭尚贤”；明末的破山法师也是，为救一城百姓于水火，他破戒吃肉；为救一国人民于艰辛，他广泛传教。他坚持农禅结合，既能解决吃饭的生理问题，又能在佛法中充实民众的内心世界。
可以说张献忠称得上是一位勇士，劈开了明廷腐败下对普通民众的压迫，反抗了满清对汉族人民的抵制，可最后终究还是牺牲在了反清斗争之中。
而破山法师更称得上是一代宗师。其不仅在佛学教义上作出巨大贡献，更是在普度众生中参悟人生法则。一生清净，心性纯洁，悲悯示人。
满清政权成立之时，他虽然只是一个小小的法僧，但依然难忘自己也是南明遗民。明朝虽已覆灭，但留在汉族人心中的家国情怀依然热烈。
其身虽渺小，而且精神依然伟岸。尽管在禅宗领域内，有些人贬斥他为“狂禅”“酒肉僧”，但在那个时代下的川蜀人民心中，他是慈悲宽怀的佛教徒，是满清政权下的南明人，是拯救一城生命的慈悲法师，是流传百世的破山海明禅师。
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