6.19 子曰:“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
讲义：
一、中人：如何分？
不只以天资分。主要按品分。
《论语.季氏》子曰:“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
《道德经》：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
我也把人分为三等：上等人——你吃一堑，我长一智；
中等人——吃一堑，长一智；
下等人——吃一堑，长一堑。
《小学集注.外篇.嘉言》陈忠肃公曰：幼学之士，先要分别人品之上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事。向善背恶，去彼取此，此幼学所当先也。
颜子、孟子，亚圣也，学之虽未至，亦可为贤人。今学者若能知此，则颜、孟之事，我亦可学。
言温而气和，则颜子之不迁，渐可学矣；过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰，渐可学矣；知埋鬻之戏不如爼豆，念慈母之教至于三迁，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心，亦可以如孟子矣。
若夫立志不高，则其学皆常人之事。语及颜、孟，则不敢当也。其心必曰：“我为孩童，岂敢学颜、孟哉？”此人，不可以语上矣。先生、长者见其卑下，岂肯与之语哉！先生、长者不肯与之语，则其所与语，皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。闻下等之语，为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也。虽欲开明，不可得矣。
二、“语上”之“上”：
1、经书之精义；2、圣贤之言。
《论语·阳货》子曰：“唯上智与下愚不移。”
《孟子·离娄上》：孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
《洞学十诫》一曰立志卑下。 谓以圣贤之事不可为，舍其良心，甘自暴弃，只以工文词、博记诵为能者。
三、因材施教（语上，语中，语下）
《论语.颜渊》12·1 颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？" 颜渊曰："请问其目。" 子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。" 颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"
12·2 仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。" 仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。"
12·3 司马牛问仁。子曰："仁者，其言也讱。" 曰："其言也讱，斯谓之仁已乎？" 子曰："为之难，言之得无讱乎？"
按：对牛弹琴，不怨牛。
“教”当因材，而“立志”不可低下。天生气禀虽有不同，而学者不可谓命。
《孟子.尽心》孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也；仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”
《论语.先进》：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（参虽鲁，但其不谓命，终成儒家道统的传承者）
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