从诗书礼乐看生命成长，经典对个人修行有着非常强大的的指导作用。
如果从论语看儒家怎么修，论语里有问仁，问政，问孝，从个人，国家到社会伦理，具体的学习又分成了四科：诗书礼乐。
诗，《诗经》，诗以言志，属于愿的范畴。说的是自己的志向，我们看诗经的第一篇《关睢》，一直到卫风、郑风，国风，代表了很多老百姓内心的向往，每个时代都有自己向往的生活，无论精神多么独立的人，感情上总需要寻找一种依附，一种归宿。爱情便是永恒的追求。所以说，诗以言志，属于内心的一种愿。
书，问政里说，书以教义，属于信的延伸，比方《尚书》，我国最古老的一部史书，是研究我国原始社会末期和夏商周奴隶社会历史的珍贵资料，后被奉为中国古代社会的政治哲学经典，成为历代帝王教科书，还是贵族子弟和士大夫必遵的“大经大法”。尚书涉及到的政治管理，就是上古的一些管理天下的规则，这些规则包括如何以德治国，这是教义。书里的文章，用时代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。
文献有典、谟、训、诰、誓、命。典（史诗记载）谟（君臣谋略）训（臣子开导君主话语）诰（君主勉励臣下文告）誓（君主训诫大众誓词）命（君子命令）。
孝，孝以执礼，以礼孝，属于行，怎么样去做？在礼记上记载的非常丰富详实，《大学》《中庸》都是礼记上的，从内心到行动，情绪管理，个人修养，礼记非常完整的，礼记相当于春秋战国以前的宪法，当时人的做事准则都在礼记里边。，先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），这些思想不仅仅是简单的等级制度，可以作为一个人自我修养的指导准则。
乐，乐以成事，办事，我们说你要办事，办到最后结果是要寻求内心的安乐，这属于证道，证道了以后，从愿、信、行、证这四个方面来对自己内心的修为以及当时的生活进行一个系统的管理。
前面说到三省三畏，三省是对内，曾子说的，吾日三省吾身，为人谋，与朋友交，传不习乎？内在的修养要提升。
三畏：三畏是对外，畏天命，畏大人，畏圣人之言，一个是修己，一个是对人。从这两方面对自己进行一个完整的修炼。
诗书礼乐，四面，加上内外，一个完整的系统，形成中国几千年的主流文化，以至于今。
文化和地理联系起来，又可以聊很多东西。最近看中亚文化历史，地理书籍，填补了思想里面的部分蒸空。
地理的破碎支离，让他们只能是文明的传播地，无法形成生发地。
在外部力量无法长期征服的情况下，形成了天然的贸易自由通道，为丝绸之路的千年不绝打下了基础。
大中亚的高山雪水是他们生存的基础。帕米尔高原构成了少数几个大的国家的天然疆界。
最美的自然风光在新疆以西。
中原，草原，山脉，高原山地，海洋，各个文明都有自己的历史记忆。从而形成不同的政治秩序。
正在做一套地理历史人文的课件，想通过时间空间的特性变化把文明的发展统筹起来。苦于知识见识的不足，一直不知道怎么下手，忽然朋友送来一套关于中亚历史的书籍。
由此想到古代的一个小段子。唐末五代时期，灵云禅师见桃花灼灼而悟道，平生疑处，一时消歇。作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”
灵云禅师见桃花而悟道，人们听说后纷纷效仿，争颂桃花，有人甚至将桃花当饭吃了五十年。
张旭偶然看见挑夫抢在公主出行的队伍前过路，从而悟出草书运气的方法。
宋苏轼用上水撑船做比。张旭用的是涩进，苏轼用的是逆势。
如果自己也想有所成就，天天去山中看桃花，每日跟在挑夫后面等着瞧，就能瞧出门道来吗？
当下一见名人，人人争要签名，是想沾点名气，得名家真传。殊不知，灵云禅师见桃花前，已踏踏实实修炼了三十年；张旭看到挑夫过路时，书法几已炉火纯青。见桃花、遇挑夫，都只是引线。
自己下了多少功夫，方是自己的。
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