通过前面《我们对易经的理解,跟专家们都不同,却跟孔子一模一样》等多篇文章,我们已经明确说明了《易经》的象,就是用六十四个卦象和卦名,来象征具体的六十四类社会事务,用六十四卦辞和三百八十四爻辞的象征意义,来象征人们在具体事务中的做法及其吉凶后果。
可见,《易经》的象,指的是整句卦爻辞的象,也就是整句卦爻辞的象征意义,而不是卦爻辞中某个单词的象。
《易经》的象,既然不是指每一个单词的象,那就当然没必要从每个卦的六个阴阳爻中,去寻找什么卦象了,当然也就不需要乘承比应、错卦综卦、互卦变卦这一套说法了。
说来也真好笑,自两汉以来,这么多的文人学者,对于从每个重卦的六个阴阳爻中,去寻找种种单卦的卦象,明知道颇为牵强又难以自圆其说,却还是孜孜不倦且乐此不疲,甚至还发明了乘承比应、错卦综卦、互卦变卦这套说法,来为寻找所谓的卦象制定理论依据。
为什么我们肯定的说,要从六个阴阳爻中,去寻找种种单卦的卦象,是颇为牵强又难以自圆其说呢?
因为古往今来,还没有一本易学的书,能够把《易经》中的每一句卦爻辞中的每一个单词,都用统一的理论公式,从一个重卦的六个阴阳爻中,找到所有相对应的卦象的!
例如,随卦六二爻辞:系小子,失丈夫。
南怀瑾先生的讲解为:本卦本爻爻辞的释,是从它旁通相错的艮(山)巽(风)蛊卦,与它反复相综的震(雷)兑(泽)归妹卦,交互综错的现象而立论。而且易象的本义,往往错综互用而不分。自蒙卦建立以艮为童蒙,随卦的初爻到四爻正反都是震象,震为夫,故称“系小子,失丈夫。”
南怀瑾先生的这段话,对于初学者来说可能比较拗口,而且其中还有一处明显的错误,我们就索性来讲解一下。
错卦就是把卦中六爻的阴阳互换,也就是把阴爻变阳爻,阳爻变阴爻。如果把泽雷随卦的六个阴阳爻,阴变阳,阳变阴的变一下,就变成了山风蛊卦,这就是所谓的错卦。
综卦就是把六爻卦倒过来看,也就是翻转180度来看这个卦。如果把随卦倒过来看,按规定也变成了山风蛊卦,但是南怀瑾先生却误写成雷泽归妹!
这一点,细心的读者们都能看出问题,出版《白话易经》这本书的岳麓书社的编者,也在《编者附言》中注明:第119面小标题,随卦的综卦应作蛊卦,原作归妹卦,第122面六二爻的讲解也说随卦的综卦为归妹卦,故未改。
这下,可没有人再说“南师没错,是你不懂”了吧?再说了,我们也不是故意诋毁谁,我们有理有据的指出南怀瑾先生在学术上的错误,正是对大家的负责!
南怀瑾先生把泽雷随的上下卦,互换了一下变成了雷泽归妹,就把雷泽归妹误当作随卦的综卦了。
于是,南怀瑾先生根据错卦山风蛊的上卦为艮,又根据“自蒙卦建立以艮为童蒙”,童蒙为小子,于是就找到了小子的象。又根据所谓的“综卦”雷泽归妹的上卦为雷,而“随卦的初爻到四爻正反都是震象,震为夫”,于是又找到了丈夫的象,故称“系小子,失丈夫”。
南怀瑾先生就是从随卦的错卦以及错误的综卦中,找到了“系小子,失丈夫”的象的。
那么,“系”和“失”这两个字的象,又是怎么看出来的呢?南怀瑾先生没说,我们当然也就不得而知了。
三国虞翻对这两个字的象,倒有一番说法,虞翻对随卦六二爻的解释为:应在巽,巽为绳,故称系小子。谓五兑为少,故曰小子。丈夫为四,体大过老夫,故称丈夫。承四隔三,故失丈夫。
粗看之下,似乎《易经》每一句卦爻辞中的单词,都可以从六个阴阳爻中找到对应的卦象。
像荀爽、虞翻和南怀瑾这样的从六爻中找卦象的方法,就是乘承比应、错卦综卦、互卦变卦的随心所欲的想怎么找就怎么找,错卦中找不到就用综卦,综卦中找不到就用互卦,互卦中再找不到就自己变出一个卦来找,甚至自己想那一爻变就那一爻变。
如同南怀瑾先生的学生徐芹庭在解释十二盖取中盖取诸随时,因为找不到随卦中有牛马的象,就来了一个“三变乾为马,四变二三四互坤为牛”,就是自己把泽雷随的三爻由阴爻变为阳爻,这样三四五爻就组成了单卦的乾,再自己把四爻由阳爻变为阴爻,这样二三四就组成了单卦的坤卦,乾为马坤为牛,就这样终于找到了牛马的象。
如果,真的可以用这样乘承比应、错综互变的方法来寻找所谓的卦象,那我们完全可以把鲁迅先生的《狂人日记》,从六十四卦的任何一卦中,找到所有的卦象!我们也可以根据任意的六爻,写出任意的一本书出来,反正利用这六个阴阳爻,都可以随意的找个理由来变化组合,然后就可以变出任何的文字和句子。
正如有一位昵称为何谓天人合一的读者网友,在我们文章的评论区这样留言:看了不少取象规则,我始终觉得,不流畅,没有章法,有很多牵强附会的感觉。如果真要用乘承比应,错综复杂来取象,那就以辞来做骨架,全部公式用一遍,这样才能更清楚,还有,不变与变也要看一遍,世面上的书除了来知德的取象比较符合公式之外,还没发现其他书的亮点,不过他的理太过死板,仅个人观点,不喜勿喷。
由此可见,《易经》的象,绝不是每一句卦爻辞中的每一个单词的象,更不是从六个阴阳爻中,通过什么乘承比应、错综互变的方法,来寻找某个单卦的卦象,沿着这条路的方向去研究《易经》,那真的是此路不通。
孔子在《系辞》中,也绝对没有说过,要用这样的方法来研究《易经》,因为这样的研究方法,是看不到任何的“德义”的,当然也就不是孔子研究《易经》的方法了。
《易经》的象,就是孔子在《系辞》中所说的,是整句卦爻辞的象征意义的象,周文王就是用卦爻辞的象征意义,来指导人们的行为的,这才是孔子所要的“德义”。
这才是真正的易学!这才是真正对《易经》的读解!这才是孔子的《易经》思想!
对此,我们非常希望能够跟当今学术界最顶尖的专家教授,进行任何的学术交流!我们也绝对有信心通过任何的学术答辩。
对于广大的读者网友们来说,如果明白了以上这些道理,再来看孔子《系辞》第三章的内容,就可以很容易的看懂了。
我们对《易经》的理解,跟专家们都不同,却跟孔子一模一样
为什么说,自西汉以来,人们对于《易经》的象,都理解错了
象,是《易经》的核心,要理解象的含义就不能离开《系辞》
利用《易经》来指导生活工作,就可以“自天佑之,吉无不利”
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