金庸的武侠世界，真正的“侠之大者”只有三个半
侠，从字面解释，共有三层意思：其一，利用自己的力量、财物、智谋去帮助别人，即佛教所谓的财布施、法布施和无畏布施；其二，主持社会公理和正义；其三，不受社会规则的约束，随意而行、率性而为，也就是史书上说的任侠，含有任性的意思。
侠的存在，是因为世间的各种不平事。侠既是现实存在的人或事，也是人们对于公平正义的期许和精神化现。最早提倡侠客精神的是墨子。墨子在他的著作中，将侠的人格特征概括为三条：重信义，守承诺；义气为先，重义轻利；舍己为人，舍生忘死。虽然在不同的历史时期，人们对侠客的评判标准略有不同，但总体而言，这三条标准是判断侠客真伪的试金石。
这三条金科玉律，被金庸在他的武侠小说中活灵活现地演绎了出来。从侠的角度说，金庸的小说中塑造了很多侠客的形象，他们或者急人之难，锄强扶弱，打抱不平，或者心肠仁慈，或者一诺千金，即使那些因为语言豪迈或者武功高强，而又不为祸他人的人，也都可以纳入到侠的范畴。例如，在小说《射雕英雄传》中，六岁的郭靖在危急时刻掩护哲别，在豹子的血盆大口中救出华筝。六岁的孩子，当然没有多少算计和智慧，他的行为更多出于血性和对规则的内化。
金庸的武侠世界，缔造了一个个让人敬仰和新潮澎湃的侠客形象。以金庸、古龙、梁羽生等为代表的武侠小说的广泛流行，曾经在几代人的心目中播种下了一颗“侠客梦”的种子。白马轻裘，仗剑天涯，快意恩仇，不知道曾经撩拨了多少男男女女的心弦。
而真正对侠的精神阐述最深刻的，当属梁启超先生的那句经典语句：“侠之大者，为国为民。侠之小者，为友为邻。”如果从“为国为民”这个角度讲，金庸的武侠世界里的各种侠，绝大多数只能算作“小侠”，而难以被冠之以“大侠”的名号。例如《神雕侠侣》中的杨过，虽然后来在江湖上混出了“神雕大侠”的名号，但纵观其一生所为，为儿女私情纠缠者多，为国家民族利益奔波者少；为情所困，奇异荒诞者居多，有大勇毅、大牺牲、大举措者少。
在情字面前，他重情而堪不破情之为物，其实不过是被情所迷、被情所困、被情所扰。当然，这样的说法并不是倡导男儿要绝情断欲，做木石土偶，“无情未必是丈夫”。和杨过极其类似的，当属《雪山飞狐》和《飞狐外传》中的胡斐。两个人，都是情种，重情重义，而且武功高强，论锄强扶弱、主持正义有之；论豪气干云，让人心血彭拜有之；论率性而为，狂放不羁有之。但狂热过后细细品味，总觉得他们的人生中，总是缺少了点什么。正是这一点点缺憾，让他们终其一生难以登上“侠之大者”的巅峰。
是丈夫，但也有大丈夫、小丈夫的区别；有情，也要能区分大情、小情，大爱、小爱。在重大利益、重要决策面前，面临国计民生、儿女情长、恩怨情仇的抉择，有无持之以恒的标准？以什么为重？这或许是区别大丈夫还是小丈夫、大侠还是小侠的一个标准吧。
再有就是《鹿鼎记》里的陈近南。从书中字面的意思理解，金庸先生似乎特别尊崇陈近南，在小说里放出了“为人不识陈近南，纵称英雄亦枉然”宏阔语句，将陈近南的声望、江湖地位推到了至高的位置。但事实果真如此吗？其实非也。从表象看，金庸似乎特别推崇陈近南的为人以及他所从事的“事业”，但其实在内心深处，金庸先生有意以暗线的方式，直接或间接地表述着自己对陈近南的看法。
证据有二：给一个声望显赫，以光明磊落著称的人物，安排了一个阴毒至极的武功——凝血神爪。这样的武功，因为过于阴狠毒辣，即使在黑道邪派，也非常为人所不齿。虽说武功只是工具，正邪与否，区别在于谁使用、用在什么地方、用来做什么。但在金庸的所有武侠小说里，几乎找不出第二个形象正面，却习练阴毒武功的范例。至于《天龙八部》中段誉习练化功大法、虚竹习练生死符，书中到最后都交代出了这些武功的渊源，化功大法源于逍遥派北冥神功，生死符是天山六阳掌的附带功能。这样的交代，其实是暗示读者，虽然功法邪恶，其实根子是纯正的，是光明正大的。而凝血神爪，到底没有给一个冠冕堂皇的出处，其用意似乎可以窥测一二。
其二，或直接或间接地夸赞康熙的仁德。陈近南及其集团，最高的行动纲领就是反清复明，最大的对手就是以康熙为代表的满清统治者。对一个非常应该被攻击、丑化的角色，金庸却不惜大量的笔墨，在小说中讲述康熙在推进满汉一体、民族融合，安邦定国，调和社会矛盾，促进经济发展方面的种种努力和成效，将之成功塑造成了一个仁德、聪明、贤能的帝王形象。
虽然说康熙的英明是历史事实，不容诋毁。但熟悉该小说的人都清楚，金庸在表扬康熙的同时，也在极力揭露陈近南侍奉的主子——前明遗臣（民族英雄）郑成功的后代的种种丑恶与歹毒。更在小说中讲述了明朝末年朝廷的种种腐败、荒诞和无道。
这显然是一个鲜明的对比。这样的对比，其实就是要告诉读者一个道理：天下非一人之天下，唯有德者居之。一个仁圣睿智、开明贤能的皇帝你不敬奉，你却唯一个歹毒、狭隘、为争权夺利不择手段的主子马首是瞻，这不是愚忠是什么？曾经的王朝让百姓流离失所、国破家毁人亡，你不去反省，不去追责，不去声讨，而新的王朝刚刚有了安定繁荣的气象，而你却带领一帮势力，上下其手、混淆视听，故意制造事端和祸乱，伺机颠覆，为了一个毫无生机甚至邪气重重的小集团利益，或者仅仅是心中的一点点执念，弃天下苍生的安危于不顾，极力再陷万民于水深火热之中，这样的行为说是“愚行”都稍显轻微，准确地说，其实是狭隘自私，唯恐天下不乱，祸国殃民，荼毒百姓。
就凭这两点，足可断定陈近南绝不是金庸心目中的大侠，甚至一个“侠”字，都岌岌可危，不堪重负。但若单独论“义”，陈近南的确是义薄云天，豪气干云。但“义”必须以“正”所谓限制，正大光明的目的，正大光明的标准之下，这样的“义”才值得称颂和光大。
看乔峰这一生，几乎是在各种矛盾冲突对立的夹缝中挣扎的。他是契丹人，却生在汉人堆里。汉人既对他有养育、授业、成就的恩情，也有杀父、杀母的深仇大恨；契丹是他的种姓、根脉所在，既有与耶律洪基结拜的情谊，但也有时刻不忘席卷中原、祸害苍生的图谋和野心。他为保护百姓和国土安危，屡立战功，汉人却质疑他的忠诚；他重情重义，对朋友忠信、对下属呵护，却被自己的生死兄弟排挤和背弃；他深爱自己的未婚妻子阿朱，却因为误会让心上人死在自己的掌力之下；自己的血脉至亲萧远山，却是屡屡杀人并嫁祸给自己，逼得自己走投无路、乃至绝境的元凶……
种种纠葛、矛盾，让他无法选择，又不得不选择。乔峰所有的悲剧都因为这种种矛盾的对立和威逼。这样的纠葛和重压，随时可以让一个平凡人濒临崩溃，也可以让乔峰这样一个武功绝伦的人，在报复心理的驱使下成为杀人狂魔。更何况，他后来成为辽国的南院大王，手握重兵，有生杀大权，有足够的能力和理由实施血腥报复和屠杀。但乔峰并没有这样做。非不能也，乃不愿也！甚至为平息战乱兵戈，以身犯险，犯颜进谏，让自己一度陷入牢狱和死亡的阴影里。
少室山藏经阁里，慕容博以让乔峰报仇为筹码，提出了让乔峰兴兵南下，挑起战乱，自己从中渔利的交易。按说父母之仇不共戴天，与私有理；奉辽主之命起兵，也是臣子本分，与理有据；汉人的各种逼迫和诬陷，与情可原。但乔峰断然拒绝了这个交易。
为此，在小说中第一次露面，并代表着《天龙八部》整部小说武功巅峰的扫地僧，出场的第一句话就是赞颂乔峰的，他说：“萧居士宅心仁厚，以天下苍生为念，真乃菩萨心肠！”这一句话，就非常直白地把“菩萨”这个概念点了出来，并将之与“侠之大者”的艺术理念结合了起来。
所以，金庸小说里真正能称为“大侠”的，第一个当非乔峰莫属。奉乔峰为“第一大侠”并不仅仅是因为他惊世骇俗的武功、重情重义的人品以及他的慈悲，更重要的是他能在纷繁复杂、纠葛难清的众多矛盾对立中，能以慈悲与智慧之剑，破开汉辽不两立、恩仇似海深、公私大于天等种种“死结”，果断选择以天下苍生的安危为重。
千断万断，心结难断。世间最大的是非纷争其实都是内心的结。莫说在乔峰所处的情景之下，即使时至今日，能堪破这种种“执念”，拨云见日，直指绝大多数人或者生灵的最大、最根本利益的，能有几人？做到这一点，比练成降龙十八掌、乾坤大挪移、九阳神功，比夺得《连城诀》，比朱元璋获取最高权力宝座，不知道要难千倍万倍！佛家修行，讲求的是破除种种无明、妄想、执着，明心见性，而成就万世景仰的“侠之大者”，也是在于面对公私、大小、己他、情仇等等纷争时，有这种“破除”、“放下”的勇气和决心，将“天下苍生”或者“利益一切众生”的理念放在最高的位置，以之作为评判、决断的唯一标准和依据。
在金庸的武侠世界里，还出现了这样一个人，他同样有着乔峰这样的菩萨心和菩萨行。这个人就是丘处机。虽然在小说中对于丘处机着墨不多，而且似乎没有什么壮举。但历史上真正的丘处机，不但声望、贡献远远超过“全真七子”，而且也远远超过其师尊王重阳。丘处机的能够荣膺“侠之大者”亚军的名号，不是因为他的武功，也不是因为他创立全真教龙门派的宗教贡献，而是他以七十多岁高龄，不畏沙漠雪山和兵刀疫病之苦，跋涉近万里路程，觐见成吉思汗，以道家“道法自然”的思想和养息学说，劝谏成吉思汗，让成吉思汗限制了“鸡犬不留”的屠城政策。
一个尚武的统帅，一个老迈的道士，一席谈话，不知挽救了多少生灵免遭屠戮。故将丘处机列在“侠之大者”行列，之所以屈尊在乔峰之下，原因有二：丘处机是出家人，做到“放下”相比乔峰要容易一些；其二，虽然他的贡献或者更大一些，但他的牺牲，远没有乔峰那样悲壮和惨烈。
论“侠之大者”，无论如何是绕不开郭靖的。他为了抗击元兵，多年来镇守襄阳，并用一生时间实践“侠之大者”的理念，用一身正气为子女、为下属垂范，最后鞠躬尽瘁死而后已，的确是侠者的楷模。但相比于乔峰、丘处机，郭靖多了一些固执、古板，少了一些洒脱和豪情；多了职守，少了情怀。用佛教的话说，就是仍然禁锢在“非黑即白”、“黑白对立”的断灭相之中，没有大彻大悟的气象。但即使如此，郭靖依然是“侠之大者”。
乔峰、丘处机、郭靖，这是三个基本完整的“侠之大者”的典范，最后再说一个人。这个人虽然也有侠气、有侠行，但相比这三个人则略有所逊，所以只能称之为“半个大侠”（估计这个说法会让很多人不满，但此文只是一家之言，欢迎方家批判）。这人就是《倚天屠龙记》中的主人公张无忌。在小说中，张无忌掌握了九阳神功、乾坤大挪移、太极拳等当世最为高妙的武功。他又宅心仁厚，宽仁待人，硬件、软件样样过硬。自古美女爱英雄，如此优秀的青年，自然少不了美女的青睐，周芷若、赵敏、小昭、阿离等等，一大群美女的环绕里，张无忌有些眼花缭乱，意乱情迷。当然，多情并不是让他成为“半侠”的理由。张无忌以自己的武功和斡旋，调停和制止了魔教与中原各大武林门派的杀伐争斗；又用自己的仁慈宽厚，放弃了仇恨，以德报怨，化冤仇为恩惠，的确令人可敬可佩。
但张无忌最后的选择，几乎是他成为“侠之大者”最大障碍。因为不喜欢争权夺利，不喜欢勾心斗角，在天下大局依然混乱、急需力量拯救苍生与水火的时刻，他选择了退隐江湖，选择了逃避现实。这样的选择，多了洒脱和超然，但也少了担当和责任。他的这种“自了汉”式的心态和选择，从佛教修行角度讲，只能证得阿罗汉果，距离那种不畏沉沦、不惧生死、不怕牺牲的菩萨行，相去就远了。
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