关于“於菟”习俗的历史渊源，有楚风说、羌俗说、本教仪式说等多种观点，民间也有多种说法，主要有：1“於菟”属于古楚巫舞，是楚人的崇虎傩俗，随明代军队戍边屯田而传入青海同仁说，《跳於菟》传统民俗仪式，是古羌部族虎图腾崇拜的一种遗俗。
每年的农历11月20日，在青海省同仁县隆务河中段的年都乎村都要举行一次古老的宗教祭祀，当地人称其为跳於菟。於菟一词在古汉语中……
每年的农历11月20日，在青海省同仁县隆务河中段的年都乎村都要举行一次古老的宗教祭祀，当地人称其为跳於菟。於菟一词在古汉语中指的就是老虎。它的全部意义是“驱魔逐邪，祈求平安”，跳於菟的直接动机就是让这些“老虎”、“豹子”进村去驱赶躲藏在村民家中的瘟疫和妖魔，以祈盼来年的平安吉祥。跳於菟有一整套的仪式仪规，拂去岁月的尘埃，你能从仪式中深切地感受到浓郁的原始宗教色彩和古代氏族社会人们的心理经验和认知。
年都乎村是一个拥有343户人家1400多人口的土族村寨。分为8个生产队，两两住在一起，它源自古代一个主人部落，一个仆人部落的建置。 "年都乎"是藏语，意为"薛雷炸雷，消除魔孽"。
我们向山上的寺庙进发，只为一睹传说中神秘和奇特的於菟舞
经过五分钟的山路，到达山顶上的二郎庙，在这里有一场楚风古舞“土族於菟”在等着我们
於菟舞开始之前，钟声敲响，於菟们裤管高挽，赤祼着上身，相互抹着草木灰
头上，身上全部都要涂抹到，让我们一行人大为吃惊
红红的腰带和藏刀
抹灰完毕，画师们用墨汁为每一个人上妆扮虎
“於菟”舞是由七名男青年表演的，舞者首先脱光上衣，将裤腿卷到大腿根部，赤身露腿，用煨桑台中的炉灰涂抹全身。然后，由本村的画师为他们化妆。
画师用锅底黑灰和黑色墨汁将舞者面部画成虎头状脸谱和虎皮斑纹，腿部则画成豹皮斑纹，背部呈水纹状。头发上扎如刷形，朝天立起，似虎狂怒状。化妆后，他们的头发用白纸条扎了起来，脖子上挂着洗净并吹满鼓的羊肠子，腰间用红布带缠束，腰刀插挂其间，手中还要拿两根挂有白纸幡的树杆，俨然一个个威猛的百兽之王。
小朋友在一旁看得津津有味儿
这一张是不是有点像丛林中勇猛的森林战士
身披藏刀的武士
身上画满豹纹的年轻男子
机构行家开放平台品牌合作知道福利财富商城青海隆务河流经同仁县的一带地域在藏地被称为“热贡於菟之舞结束后小伙子们于次日回到村中法师阿吾。
7名“於菟”化妆完毕后，在“拉哇”的带领下来到山神庙内向神跪拜。“拉哇”是藏语，意为神人（与法师、萨满巫师同类人物），他是整个祭祀仪式的主持者，在村内威望很高。他头戴五神帽，手持单面羊皮龙鼓，神情十分威严。
“拉哇”按照秩序，召过於菟蹲在二郎神庙前祈神而后给於菟灌酒——这很关键，此后於菟就成为神的化身，不能再说话了。
当庙门鞭炮炸响，众於菟分成二路，“拉哇”和两个老於菟跟在5只小於菟后面前往村口或巷道里不断击鼓起舞巡视，以防妖魔逃去。
每一名於菟都会分到一在块生肉，这可不是装饰用的，是用来生吃的
没吃过生肉的我，还真不知道生吃下去是个什么味道
村民将准备好的馍馍套在於菟手中高擎的竹杆上，并将生肉叼在他们的嘴里
巫师和於菟们在庙外广场上跳舞。
巫师与於菟。巫师用兽皮做成的面鼓，指挥着整个法事活动
两人正在拿刀子分肉吃
土族於菟随历史的变迁从江南楚地或楚人后裔巴人住地流传于青海省同仁县年都乎村，并沿袭保留至今，成为当地特有的一种民俗文化形态，是与巴楚文化间有关联的一个现实佐证，更是楚文化遗产中的活化石。
大口吃肉的感觉好极了，不过这可是生肉
这一特有的习俗已经吸引着越来越多旅游者的目光
仪式最后，驱除了全村妖魔之后的於菟们手持串满圈馍的树杆，口叨鲜红的生肉，以“垫步吸腿跳”的动作舞向村口。此时，观赏的村民们齐放鞭炮，於菟与村民们一道欢呼驱魔逐邪的胜利。而后，众於菟们在鞭炮声中快速冲向隆务河畔，在未封冰的河面，用腊月冰冷的水洗去全身的虎纹。这冰水不仅洗去了於菟们身上的图纹，更重要的是洗去了全村百姓的邪气。“於菟”的舞蹈语汇与节奏相对单一，它是一种原始拟兽舞在当代土族民俗活动中的形态表现。拟兽舞与原始人的狩猎生活紧密相连，是原始舞蹈中最常见、最有代表性的舞蹈形式。它是原始人万物有灵的宗教文化观念在民间艺术中的遗存。“於菟”舞是一个极具人文价值又很独特的文化现象。
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