海南岛上方言众多，主要方言有十种之多。使用人数最多的方言是海南话，有500多万人使用，占海南岛人口一半。在海外，尤其是东南亚地区，有数量不少的海南人，也说海南话。海南话是属于汉藏语系汉语闽南方言，和雷州半岛（海南某些地方称其为海北）的当地语言曾被同列雷琼片区，互相之间基本能够听懂，交流没有问题。海南话在海南岛上不同地域，有不同的口音，但都不脱离一个方言的范畴，基本都能交流。更详细建议可以参考海南省人民政府网页内容。
《山海经》·潮州城·羽民国·畲族
甲骨文四方凤和《大荒经》，都是记载夏代迁移的。《禹贡》的“大禹治水”，《史记》的“舜帝南巡”，隐藏的，正是夏代大规模迁陡的真相。
《山海经·大荒经》的主要部落是迁徙的，故不同方位有同名，读者需自己分清。同方位的地名是变化的，但地名涵义还是延续的：“不庭之山”、“三天子障山”、“南山”、“南禺山”分别是《大荒南经》、《海内南经》、《海外南经》、《南山经·南次三经》各时代记载的同一个山。
逃难《南经》的部落，其后裔散落《西经》地域，《大荒南经》记载的羽民国，是南迁的羽民。不包括《大荒东经》（前2100－前1600）的王亥。王亥是迁徙后被杀害的。王亥(公元前1854年―公元前1803年)，夏朝时期商丘人，他是商族的第七任首领。
《大荒南经》记载的，都是南迁部落：“有羽民之国，其民皆生毛羽。”意思是穿羽戴毛，鸟崇拜。这个部落，是商族先祖，王亥的祖先，和“三身国”、“使四鸟”等部落以及巫师一样西移，“三身国”迁到《西经》的“夏后启北”，“使四鸟”迁到《西经》的“谷食使四鸟，先民之国”。闽山巫师迁到西经巫山。而羽民几百年后推翻了夏桀的夏朝。
《海外南经》已经是周初：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。 ”比较详细记载羽民国，并且明确了方位，这个时候，羽民部落，已经做为败于周武王的商代难民，逃难于东南沿海。包括犬侯多子族，变为畲族等部落。这就是羽民国和畲族的渊源。
《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘，留不死之旧乡”。楚国文化，大部分是继承商文化的。《归藏·启筮》、《博物志·外国》、《淮南子》等都有相同的叙述。商族文化，深刻影响着中华民族。
现代分别在江西、番禺、云南、东南亚一带，发现羽民遗迹。已经是周朝的商代遗民，不是夏代的羽民。其中江西新干的则面玉羽人为最早，最有可能是夏代的。江西吴城、牛头城遗址和大洋洲遗址三个考古发现放在一块，初步证明了远在三四千年前的商代，就在今天江西这块地方，存在一个以老虎为图腾，有着相当规模的原始国家，商代的虎方国。
侧面玉羽人不可能是虎方国的，是附近部落的礼品或缴获商朝战利品。夏代羽民移动轨迹，也是从百越转移到百濮的过程。
吻合舜帝葬于鸣条、苍梧的记载，吻合舜帝时百越、百濮构成夏字的融合史。特别是百濮，是最继承羽民其“隹”的内涵的。夏代的羽民南迁西移融入了百越、百濮，又推翻了夏，商代的羽民又逃回东南沿海，又开始了漂洋过海，才有羽民舟上漂流图，这和江西玉羽人已经是不同时代。羽民是商末、周代、春秋战国时期，东南沿海影响很大的族群，是东南沿海“少数民族”的共同渊源。
潮州唐代陈元光“万古帝王钦”三山国王题壁，有韩愈祭拜奈界石的记载，有北宋有王汉《金山记》“夏灵赫曦，傍无以芘”的说法，有许彦先《舜井断碑》：“舜子井泉谁记古”，钱冶的“井邑浮埃断”，南宋潮州通判廖德明云：“吾夫子亦以文献不足，不能证夏商之礼……”等等，都说明潮州自古就延续着舜迹的记载。
迁移时形成的“闽”，渊源跟甲骨文四方凤的百越同期，也是在潮州金山城。《大荒南经》舜帝、王亥年代（前2100－前1600年），位置是“闽西海北”汀江韩江流域，巫山由此改为闽山，汉代才改武夷山：
一、在汀江源，（原文：有荣山、荣水出焉）。
二、煤区南，有蛇食鹿一样的动物（原文：“黑水之南，有玄蛇，食麈”）。
三、有武夷山下来的巫师向西行（原文：“有巫山者西行”）。
四、遇到舜帝正用药喂养黄鸟（原文：“黄鸟帝药八斋”）。
五、又用黄鸟在武夷山操控玄蛇（原文：“黄鸟于巫山，司此玄蛇”）。
六、大荒中，有一个不开山门之山，意为两山相连。荣水在这里停留后入海（原文：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉”）。
七、这里的人打扮成三个身子，表示姚姓部落，三山之间的聚居地，由娥皇组建（原文：“有人三身，帝舜妻娥皇，生此三身之国，姚姓”）。
八、又有一个刚从北方来的部落，加入三身国（原文：“黍食，使四鸟”）。
九、山上有一个淡水池，来自地下水系，一直到南边的大荒里（原文：“有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒”）。
十、山的北边有个塘鲺池，今湖内湖（原文：“北旁名曰少和之渊”）。
十一、山的南边有“少和之渊”衍生的泉池，舜帝曾经在此沐浴，广济桥浮桥处的泉眼（原文：“南旁名曰从渊，舜之所浴也”）。
十二、又有成山，泉水在那入海变咸，今涸溪（原文：“又有成山，甘水穷焉”）。
以上是汀江至韩江出海口金山城，只有“不庭山”记载有泉眼淡水源，显示其做为部落枢纽。各南经都可以在潮州找到相互对应吻合的地貌。
舜帝时，潮州城周围除了羽民，还有季禺、卵民、盈民、不死部落。还有“不庭山”三身国的直系，称“不廷胡余”：
“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余”。
这是百越的一部分。
《山海经》是先秦记载华夏史
《山海经》是夏商周遗址考证报告，理由有：①中华大地很多遗址，都留有考证者的身份烙印，证据确凿。②《山经》的结构，能说明作者身份和创作年代，无可代替。③能够知道周诸侯迁移史，并依据周诸侯迁移的路线考证的人，就是《山海经》编者。④知道“瓯居海中，闽在海中”的人，至少实地考证过东南沿海，汉代刘向父子不可能知道夏商地理特征。但他们又知道《山海经》南海的历史，协助王莽在南海城位置恢复古名，设置“南海亭”。说明他们知道南海，也是“黄鸟于巫山司此玄蛇”开始之处。“闽”产生于“黄鸟于巫山司此玄蛇”，玄蛇入山门即闽。闽在夏代已形成，所以，接着的《海内东经》才首现“闽西北”，《海内南经》也有“闽西海北”。这两个三山地域，是夏代帝俊聚居中心和舜聚居中心，地名一直是承上启下的。
汉代刘向父子增删了部分章节，综合写成单一的《海内经》，对接《尚书》、《史记》记载的历史。西汉刘秀《上山海经表》，已明确说明，把《山海经》从三十二篇简约为十八篇：侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。《山海经》者，出於唐虞之际。
《尚书故实》一卷，唐李绰撰：汉武帝时，尝有外域献独足鹤，人皆不知，以为怪异。东方朔奏曰：“此《山海经》所谓毕方鸟也。”验之果是。因敕廷臣皆习《山海经》。《山海经》，伯翳著，刘向编次作序。伯翳亦曰伯益，《书》曰：“益典朕虞。”盖随禹治水，撮山海之异，遂成书，郭弘农注解。
以上两条信息，说明《大荒经》的初稿，和甲骨文四方凤一样，记载水灾迁移，伯益所记，甲骨文是夏文字，《海内四经》、《海外四经》、《山经》为春秋楚国人所考，《海内经》由刘向父子综合写成。刘向父子协助以复古著称的王莽在潮州置南海亭，又在《海内经》中，把《海内南经》的“三天子障”，改成“南海之内”“三天子都”，“南海之内”说的仍然是指“三天子障山”，与骊道元《水经注》记载吻合。
《海内经》编出一个“鲧复生禹”的桥段，对接只写北方地域的《尚书》。使《山海经》从信史成神话，让研究者认为《山海经》荒诞不经。《山海经》“帝俊妻娥皇”，舜在《大荒南经》时有一次没有“帝”称，即“舜之所浴”，又“帝俊妻娥皇”，证舜当时已不是帝，是帝才配有妻，妻是指与帝有血缘关系的部落。舜不是南巡。汉代改为南巡，就需把帝称还给舜帝，却忘记改“帝俊妻娥皇”，这就是《山海经》记载“帝俊妻娥皇”，却又是“姚姓”的真相！《山海经》的“帝俊”是南迁的禹，即“来凤曰俊凤”。《史记》“南巡”实为舜“陟方岳”，正是《竹书纪年》所载：“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳”。舜帝陵苍梧说盛于汉代，是宣扬“南巡”做的铺垫，篡改了《山海经》整体是迁移史的大格局。《史记》在序中点明江南舜禹遗迹。为南巡说恢复《山海经》舜帝称，“三天子障山”又被刘向改为“南海之内三天子都”，让后人以为“三天子障山”在《东经》地域。根源都在《史记》，删除本地异性王地域的舜禹史，南海民自汉代不明不白中枪。
潮州话桑葚说成“桑垂”，甲骨文“垂”字，就是桑葚和桑叶倒垂。“吊割”一词，也源于甲骨文割蚕（虫）丝。“虫”字就是一个树丫钩，可吊丝，割字，就是捆着的人被割吐出来的舌头，比喻吐丝。吊割，就是指故意吊高，难割到。《海内经》梭子发明人称“巧倕”，也源于桑垂，至少是汉代刘向改用的名称，《大荒南经》“有人方食木叶”，《南山经》“食之不饥”，“食”字包罗万象，《大荒东经》“食黍，食兽”，《南山经》“踆”表示蚕爬行伸长，《大荒南经》“曦和十日”的“十日”，表示十天。“一日方至，一日方出”，表示一天，潮州话“天”还说成“日”，“天数”还称“日声”。
《大荒东经》记载为“来风曰俊风”，不知所谓，如帝俊南迁，就很明白了。《大荒南经》还有“夸风曰乎民，处南极以出入风”，结合甲骨文：南方日夸风曰戉，可知道“风”是凤。“以出入凤”，就是原来称的“凤”，已发生变化，被“帝”取代。古代凤和风同字。吻合甲骨文四方凤，《大荒经》的考证后的记载。潮州话“出入”，是替换之意，如潮州话：“数有出入，要重新核对”。
这些《山海经》语言，是春秋描述《南经》地域使用的，至今还是东南沿海方言，至少是二千六百多年前潮州城为中心的地域使用的方言，源自本土古老的农桑语言，证明历代移民都被潮州话同化。闽越国又被汉武帝“坚壁清野，虚其地”，南海羽民两族填充了闽越国地盘，就是今闽南话和畲族分布的由来。“南海民处庐江者反”，“南海民处上淦者复反”，说明南海民从事的丝绸贸易，早已具备填充闽东浙南的条件，说“南海民反”，只是真正造反的淮南王构陷的。潮州城是《山海经》记载最详细之地，自古“夏灵赫曦”。共有三个主要地点：①不庭山三天子障山四方渊聚居中心，有三身、羽民、卵民、季禺。②浮滨文化遗迹区，有三首、周饶、③南山羽民聚居地。
原创：潮州·中国丝绸之路的起源
一、4200年前，《山海经》记载的潮州：
①韩江源：“有荣山，荣水出焉”。
②韩江支流：“黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者西行，黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇”。
③竹竿山、金山：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝舜妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”。
《山海经·海内经》：“帝舜（俊）生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧”。甲骨文“垂”字，是受桑葚启发的字，“倕”就是“梭子”的意思，“巧倕”，就是用梭织丝的人。桑葚，潮州话还是：桑垂。
④金山古井：“有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒”。
⑤广济桥浮桥处：“北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也”。
⑥红山：“又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵”。
二、3800年前，《山海经》记载的潮州：“三天子鄣山在闽西海北”。闽西，是武夷山西韩江源，海北，是韩江古出海口。
三、3200年前，《海外南经》记载的潮州：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。羽民国在其东南，其为人长，身生羽。三首国在其东，其为人一身三首。周饶国在东”。
四、2600年前春秋《南山经》：“南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓雏”。
《东一经》：“竹山，錞于江，无草木，多瑶碧。激水出焉，而东流注于娶檀之水，其中多茈羸。”
注：恶溪古出海口为南东界，南岸即南禺山、南山，东岸即竹山、东山。激水，指韩江湍急的流水。
魏晋骊道元《水经注》卷三十七最东河流：“员水又东南一千五百里入南海国，东历揭阳县，莽之南海亭入海”。
潮州对应的部分地貌解释：
①汀江、恶溪被载为南流江“荣水”，舜帝从北向南顺“荣水”而下，经巫山（武夷山），黑水（梅潭溪），抵达“荣水穷焉”之处的“不庭之山”，即竹竿山和金山。
②金山被载为“不庭之山”、三天子障山，解释了金山对荣水的作用，是关门之山，是入海口，故称“不庭之山”和“三天子障山”。
③金山古井被载为“有渊四方，四禺皆送，北属黑水”，古人解释其地下水源来自上游煤区的黑水，就是地下河。可知当时的金山有多高，让古人联想到金山上的泉水，来自上游高处的梅潭河。
④河内湖被载为“少和之渊”，“少和”是塘鲺鱼，分布于热带或亚热带地区，潮州人俗称“划鼠”，“少和”是搅和河泥的意思，也是潮州话“划”、“搅”的意思。唐代“少和之渊”变为“鳄鱼窟”，都具备地貌延续性，是天然瓷泥池。
⑤广济桥浮桥，今凤凰广场一样的大泉眼，古人才无法立墩，被载为“少和之渊”的“从渊”，“舜之所浴也”。金山上的“四方渊”“北属黑水”，那么金山坡地上的“从渊”，就是“少和之渊”的“从渊”。这和骊道元《水经注》对“鸭湖”的定义是一样的。“韩愈刺潮 ，治在鸭湖”，也就知道唐代以前潮州城的位置。
潮州城南岸的《山海经·大荒南经》：“娥皇生三身国”，东岸的“羽民之国，其民皆生毛羽”，这些是夏代南迁部落。
《海外南经》：“羽民在其东南”，即《南经》的东南。这些是周代商朝难民，即浮滨文化遗址。羽民，是商朝的先祖，也是畲族的祖先。
周人自称是夏朝后裔，周人祖先在夏朝担任农官——后稷。夏朝灭亡后，周人西迁，辗转于戎狄之间，最终还是在渭河上游定居下来，继承祖先的事业，发展农耕。
据《山海经》记载，夏代“使四鸟”部落，随舜帝南迁，又西迁，北上，辗转于戎狄之间。最终建立周朝，“使四鸟”变成了周礼“使四鹄”。这些也是甲骨文四方凤记录的迁移过程。
《大荒南经》南迁的羽民和卵民，是蚕蛹化蝶。卵民最终因蚕毂变“玄鸟生商”。
江西新干出土的所谓“玉羽人”，实是蚕蛹，是夏代的卵民遗物，不是周初的羽民畲族，浮滨文化遗址出土陶轮。是人工织丝产业化的象征。汉南海国南武侯，名就是织，织丝的织，意溪东有南武山，南武岽。韩江流域，几千年来都是桑蚕生产基地。这些证据，不仅证实《山海经》的真实性，也证明潮州唐代以前的历史。
《郡国志》曰南海国：“稻得再熟，蚕亦五收，煮海为盐”。
韩愈贬潮也提到潮州养蚕业：《奈界石神文》：“官则置立室宇，备具服器，奠饷以时，淫雨既霁，蚕毂以成，织妇耕男，忻忻行行，是神之庥，庇于人也”。《祭城隍文》：“清风时兴，白日显行，蚕毂以登”。《祭大湖神文》：“祈于大湖神之灵曰：稻既穗矣，而雨不得熟以获也。蚕起且眠矣，而雨不得老以簇也。岁且尽矣，稻不可复种，而蚕不可复育也。农夫桑妇将无以应赋税继衣食也”。
显然，羽民、卵民是中国养蚕业的鼻祖，也是潮州人的祖先，韩江古出海口，4200年前就是中国丝绸之路的原点起点，潮州文化是中华文化的重要支脉。
【#青海28日新增3例确诊# 均在西宁】10月28日0—24时，青海省新增新型冠状病毒肺炎确诊病例3例（西宁市3例），无新增疑似病例和无症状感染者。
截至10月28日24时，青海省累计报告新型冠状病毒肺炎确诊病例22例（其中西宁市18例，海北州3例，海东市1例），累计治愈出院确诊病例18例。目前正在定点医疗机构隔离救治的确诊病例4例（其中西宁市3例，海东市1例），已排查的密切接触者均已实施集中隔离。累计报告境外输入新型冠状病毒无症状感染者1例（西宁市1例），已解除医学隔离观察。
《山海经》终极破解·潮州篇
一、潮州“干澜式”建筑遗址
潮州人是五千多年前陈桥贝丘时代部落，也是黄帝时代北方狄凤、夸父，即大人国、赣巨人等构成的羽民、卵民后裔。西湖山等处的仙人脚印，是夸父部落留下的“足迹”。海角山、竹竿山、陈桥、池湖、枢纽等处都有同期的贝丘遗址，枢纽的木桩，池湖的独木舟，陈桥人大量磨制的动物骨器，鱼骨针，独一无二的陶器，都是围绕韩江口“不庭山四方渊”的干澜式建筑的居民使用的。详见广东省文物管理委员会的《广东潮州贝丘遗址》报告书。这些遗址，都属金山高地金山古井“地下泉水”范围。四千二百年前，帝俊（舜帝）娥皇南迁，改变了一切，《山海经》有详尽记载。这个半弧地形一直延续到唐代，宋初1067年地震，黑水裂变成韩江，才被分割成东西两部分。
“城以盛民也”，邑又总是与井构成井邑，城邑是文明的发源地和集散地，城市变迁是人类生产活动变化的反映。潮州城，就是这样来的。二千六百多年前的《山海经》，完整记录了潮州城形成的过程，使潮州人有机会走进《山海经》考证过的历史。城邑史可信度显著增加，城市记忆和历史图景变得丰满、鲜活和生动。
韩江古出海口西南岸，自古由一列山，阻挡南下韩江水逐步转东，并最终“东历”，使其成为南海和东海的自然分界线。这列山，《大荒经》时称不庭山、《海内经》时称为三天子障山、《南山经》时称南禺山。《海外经》时是对岸的南山，意为《东经》区域最南之山。其中，不庭山是水源山金山。北宋潮州知州王汉称为夏灵赫曦，海阳县令钱冶称为井邑浮埃，广南东路计度许彦先称为《舜井断碑》。三天子障山是竹竿山，南禺山是韩山、黄金塘山。
由这列山形成的梅江韩江，勾勒出山的走向。《水经注》这样记载：“涅水屈北入员水，员水由东南一千五百里入南海，东历揭阳县，莽之南海亭入海”。屈北又东南，再转东，正是这列山的走向，《山海经》所载，与《水经注》的水是对应的。不庭山、障山都有阻挡江水之意。南禺山有东南界山意义，员水是《水经注》南部最东的河流，也有东南转东的记载，互为佐证。此列山向东延伸，也是“南极”，就是南澳岛，大陆沿海上的《南次三经》东端是南禺，南海上的最东岛屿是南极，东海上的最南也是南极。故《大荒南经》的“南海渚”，也是潮州城不庭山的“不廷胡余”。
《大荒经》的精妙之处，是记载山水确定范围，各经的先后分置，是时间线，不同方位的山、水、人、部落同名，是在暗示移动迁移。《大荒南经》记载地下河“黑水”和地上河“荣水”，是在确定聚居地潮州城周边范围。不庭和“不廷胡余”，则是在道明不庭山“南方凤”的更替。环环相扣，只有潮州地貌和位置能够完全吻合。
二、“荣水、黑水”限定潮州城范围：
《大荒南经》：“有荣山、荣水出焉。 黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者西行，黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身， 帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉”。
从上文可知，荣水出，到荣水穷，是两个山，汀江源木马山，韩江出海口金山。在《海内南经》记载为：“闽西海北，三天子障山”。接着就有黑水，黑水与梅潭江同源，是金山古井不庭山四方渊的水源，也可以说是地下沟壑的开始，不庭山四方渊“北属黑水”点明此意。“荣水”在不庭山下“穷焉”，是没有直接入海，即今意溪镇。
不庭山四方渊记“南属大荒”，大荒是水浸平原。有地下水冒出，故可观察到，且是南向的。“黑水穷焉”之前记载的，都在地下河“黑水”的范围之内，是共饮不庭山泉水的部落。“甘水”的甘，是甲骨文南字的下部分加一横，是南山的水，也在黑水范围。所以荣水、黑水、甘水涉及的范围，就是潮州金山周围。也就是金山高地形成的古岸线聚居区。也是贝丘遗址围成的区域。
“黑水穷焉”之前的“羽民”、“卵民”、“季禺”部落，在金山东南，即枢纽、池湖、陈桥、凤山、竹竿山之间，陈桥人遗址大量的骨针骨器，与周边省份不同的陶器，说明是南迁的。“黑水穷焉”的不姜之山，就是今“乌洋山”。
这片大荒，唐代称大湖，韩愈风尘仆仆刚到潮州，就委托陪同前来的潮阳县令代祭大湖神，大湖就是今天的韩江三角洲。不庭山四方渊“南属大荒”，韩愈《泷吏》说的“州南几十里，有海无天地”。潮州唐城坐北向南。韩江下游由地下河断裂形成，末形成之前，广济桥以南有地下水（黑水）冒出，春秋时变成间歇泉，唐代时变成鸭湖地貌。
南宋方洽《思古亭记》称：“韩愈治观，旧传地居鸭湖……”站在“思古亭”上，能“南望橡木，右顾鸭湖……”五千多年前潮州的“干澜式”建筑，就在鸭湖远处的南流小溪傍。
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作者：颜学伟
4月
为何说“三天子鄣山”在潮州
简单来说，《山海经》分为四部分：①夏·平原成大荒，②商·脑海内忆商，③周·脑海外探周，④春秋·山经起战国。其中，《中山经》是公元前6的楚国界。
甲骨文“四方凤”和《山海经》记载，小篆夏闽越畲字的构成等秦楚文化，都清晰揭示东南沿海的历史。以良渚受淹4300年为断代，往上溯，重心基本在长江上中下游吴越、荆楚、东南沿海、古蜀地区。而北方的重心在海岱、辽西。中原处于水患中，春秋战国中原文献《尚书·禹贡》，大书特书大禹治水，本身就掩盖了中原必有大量人群迁移的实情。
《竹书纪年》：“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。”更是明确了这种迁移是真实存在的。
《东山经》是东经116°以东，即《南次三经》东端“南禺山”以东。河流出海口在笔架山至黄金塘山之间变化。《南山经》和《东山经》是以夏商周的荣水，汉代的员水、唐代的恶溪、宋代的汀江、韩江为地理界线。但在文化上，《山海经》又有说明“东北陬”归入各时期的《东经》，东南陬归入各时期的《南经》。
即是以“三天子都”和“三天子障山”聚居地为区域特征的：“三天子都”在浙江至长江口，“三天子鄣山”，在木马山至韩江口。
这也是甲骨文“四方凤”刻录的“折凤”迁移，“马凤”跨越的意义。也是秦国小篆“夏”字的构成要素：百越基础、百濮中转成“夏”字的含意。
下面以商《海内东经》和《海内南经》为例，说明东南沿海商代的部分记载。
《海内东经》载：“浙江出三天子都，在其东。在闽西北，入海，余暨南。庐江出三天子都，入江，彭泽西。”浙江是指江名，浙江出三天子都，就是三天子都在浙江流域，闽指武夷山，即武夷山西北是“三天子都”，帝居三年以上之三山聚居地，即称都。
《海内南经》载：“瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。 三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。”闽，指武夷山，即“闽西”是武夷山西端，员水恶溪北源，海北，是员水恶溪出海口，故“闽西海北”，是指河流发源地木马山到出海口，即今韩江流域出“三天子鄣山”。重点在“鄣山”，三个山需成一列，都是阻挡河流的山。
以上是《山海经·海内经》记载商代地名“三天子都”和“三天子鄣山”，来历却需追溯到《大荒经》。商代这两个地名，源于《大荒经》夏代。这就是《山海经》各经的衔接要素。《大荒经》记载，“有巫山者”引蛇入巫山门，是闽的初始，《海内经》中，“闽在海中”已经指巫山即武夷山在海中。这就是各经先后的要点。
虽说南部沿海最东、最西都可称“南禺”，但《南次三经》的走向，是从西往东，故最东端，才是唯一的“南禺山”。有南禺山，就必定有对应的“东山”。北宋王汉撰写《金山记》云：“韩文公赏即东山为亭，以使游观，人呼曰侍郎亭。渡恶溪，陟峻岭，土无嘉葩美木，亭久已坏，惟一树独存”。《金山记》又云：“金城山，……东临恶溪，西瞰大湖，阎闾占其南，垣墉固其北。”以西湖山、金山直线东延，对应的山就是东山，故东山，是恶溪以东的山。东山虽然是《东山经》的起点，但因为《南经》包括东南陬，《东山经》包括东北陬，所以《南经》实际就包括东南沿海。《山海经》的四陬，是文化区域上的划分。这也是百越的来历。
《南山经》第三列山的“南禺山”，是《山海经》南山经与东山经的自然界线。恶溪流域就是“东南陬”的中枢。“南禺山”就是恶溪西南岸、南岸的山，包括竹竿山、金山、韩山、黄金塘山相连，都是阻止恶溪南流的山。故《大荒南经》称“不庭之山（掩门）”，《海内南经》称“三天子障山”。都点明南流江水在此受阻转向。骊道元《水经注》：“员水又东南一千五百里入南海城，东历揭阳县，莽之南海亭入海”，就点明恶溪的西源“员水”，由东南转为东向出海的特征。
明嘉靖四十五年(1566年)广东布政使司地图显示，恶溪是从今韩山东面，东山西面出海的，不是在今南流的韩江走向。甚至清朝乾隆五十五年吴趋程画的《朝广兴图》也如此，明显是依据明嘉靖图画的。这只能说，最先的地貌改变了，这两份地图，还是没有改过来。至少证明韩江南流是宋代以后才慢慢形成的，导致明代以后的地图，只知韩江南流，却依据恶溪东流的地图画。这可从北宋潮州知州王汉的《金山记》，通判陈尧佐的《独游亭记》中得到证实。
荣水员水汀江恶溪北源木马山是“闽西”，员水恶溪出海口是“海北”。出海口有三个并列阻挡河水转向的“障山”，就是竹竿山、金山、韩山及黄金塘山，就是三天子鄣山。今广东南禺潮州城金山高地，三山相连，浮滨文化区域中枢东南陬中心，《山海南经》考证地之一，《山海经南经》最详细的记载地。《山海经》各南经，都可以在潮州找到对应又一脉相承的地貌和遗迹，唐宋也有多人记录这些地貌和遗迹的存在，这在全国来说都是绝无仅有的。其实北宋潮州知州王汉，也早就说过了：金山“夏灵赫曦，傍无以芘”。
巫戉闽证潮州城夏代闽南之门
根据《山海经》可知，凡是有悬棺的地方，《大荒经》时就称为“巫山”，属夏代；《山经》时就称为“天虞之山”，为春秋战国。《大荒南经》能操控蛇的人，是夏代从巫山下来的。巫，就是悬崖上的两个人，后改成武夷两兄弟的传说，称武夷山。巫被称为蛇神，商未的畲族人，就称这里为闽。“闽在海中”，“闽”是门内的蛇，而这个门，就是潮州金山城。
以上这段历史，甲骨文“四方凤”之南方凤，《大荒南经》都有记载，下面是《山海经》原文及注释：
原文：大荒①之中，有荣山②、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者③西行，黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。④有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝舜妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。⑤有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
注①：《大荒经》夏代时，海侵，海平面上升，田地都被水浸变成大荒、沼泽。《山海经·大荒经》、《海内经》、《海外经》定位分别是夏商周，同一历史事件，分别有王家、巫师、地理、历史角度记载的。有楚国人记载的，鲁国人记载的，让后代人想破头脑，无法理清。
所以，根据《山海经》寻找历史，只需找出一种记载。笔者依据的是楚王家、巫师、青铜铸造家族编辑记载的《山海经》，也是以公元前6楚国界为《中山经》的地域范围，再分东南西北各经。
注②：“有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。”荣山，就是木马山，荣水出荣山就是出木马山，就是汀江韩江。黑水，就是煤水，就是煤潭江就是今梅潭江，黑水之南是凤凰山，有玄蛇食麈。梅潭江是西流入荣水韩江，古人不可能逆流而上从这进入饶平或闽南，只能通过潮州城进入武夷山东部南门，即是“闽”字有门的由来。
注③：“有巫山者西行，黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”巫山者，就是武夷山来的控蛇人，在此用黄鸟把玄蛇引入闽，这也是闽字的来源。也说明潮州城是闽南的南大门。汉代许慎编写的《说文解字》云：“闽，东南越，蛇种”，已经脱离了《山海经》原义上的夏巫操玄蛇，而解释为“蛇种”和“夏执玄戉”。
注④：“有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝舜妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”不庭之山，意为河流的关门之山，河流在此入海。有人三身，就是姚姓人居住的三身城人的装扮，“有人三身”，多部落来后演化成“金”字，即潮州金城的来源。又演化成三山，即“三山神”。“黍食，使四鸟”，就说明他们是刚从北方迁移过来的，是少昊的一支。少昊死后被尊为西方大帝，又称金天氏。同时也是东夷族的首领，中国五帝之一。这就是潮州“夷夏之俗”的渊源。
注⑤：“有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”山上有一泉池，泉水向四方涌出。北边属于梅潭江的水源，南边流入滩涂沼泽。“三身国”城北边还有“少和之渊”即今河内湖，南边还有河内湖水涉形成的泉池，就是“少和之渊”的“从渊”，是舜帝沐浴过的泉池。这个“从渊”，就在金山未沉降，恶溪未南流之前的地下沟壑的泉眼，也是恶溪南流后广济桥浮桥处的深沟壑。《南次三经》记载的“南禺山”泉穴，唐代白居易说的潮州“凤池”，宋代方洽说过的唐代“鸭湖”。
从渊、南禺泉穴、凤池、鸭湖一脉相承，都通过“佐水”东南入海。即今涸溪。这一切，都因1067年地震，金山下沉，恶溪南流，只剩下“舜井断碑”，现代考证成“金山宋井”和涸溪。10潮州知州王汉倡导崇韩，又把金山遗迹“夏灵赫曦”“过于韩山为可纪”，海阳县令钱冶在金山石刻记录崇韩之后的新气象云：“井邑浮埃断，公衙净霭生”，五十年后，广南东路计度许彦先主持重建潮州城，发出了“舜子井泉谁记古”的感叹。庆幸的是，潮州城劫后余生，终于让韩江、广济桥重放光彩。
以上结论见笔者另文：《潮州城良渚一样的存在》及图③清代乾隆五十年，公元1785年根据隋唐古地图画的恶溪和东山位置，以及宋画《江帆山市图》画的恶溪出海口位置，可解开潮州城历史之谜。
再说商代，这里被记载为“闽西海北三天子瘴山”。商末周初，商代犬侯家族协助王家多子族逃难，也是通过武夷山经潮州城进入闽南，形成畲族，《山海经》记载为三首国（城），后演变成凤城，部分人漂流台湾、太平洋岛屿、美洲大陆。这至今也存有实证。
隋朝东阳兵一万多人从东阳到义安攻台，不可能乘船渡海不成才漂流到义安，而是从武夷山入韩江流域造船或补给。因为义安，历来就有畲族先辈漂流台湾的历史。故隋朝东阳兵才舍近求远选择义安郡攻台。
东南沿海荒芜是沿海海平面上升形成的，周文化片面渲染造成的。其实，秦朝字体小篆，源于秦王家先祖。其夏字的构成，就是百越和百濮，可惜楚灭了，不久秦也被汉灭了。我们对《山海经》和小篆字的了解就断代了。《说文解字》是汉代的，已经是周文化的延续，完全继承齐家文化衣钵，已不能正确解读东南沿海的夏代史。
【青海新增新冠肺炎确诊病例3例，均在西宁市】10月28日0—24时，青海省新增新型冠状病毒肺炎确诊病例3例（西宁市3例），无新增疑似病例和无症状感染者。
截至10月28日24时，青海省累计报告新型冠状病毒肺炎确诊病例22例（其中西宁市18例，海北州3例，海东市1例），累计治愈出院确诊病例18例。目前正在定点医疗机构隔离救治的确诊病例4例（其中西宁市3例，海东市1例），已排查的密切接触者均已实施集中隔离。累计报告境外输入新型冠状病毒无症状感染者1例（西宁市1例），已解除医学隔离观察。来源：青海省卫生健康委
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