海南岛上方言众多,主要方言有十种之多。使用人数最多的方言是海南话,有500多万人使用,占海南岛人口一半。在海外,尤其是东南亚地区,有数量不少的海南人,也说海南话。海南话是属于汉藏语系汉语闽南方言,和雷州半岛(海南某些地方称其为海北)的当地语言曾被同列雷琼片区,互相之间基本能够听懂,交流没有问题。海南话在海南岛上不同地域,有不同的口音,但都不脱离一个方言的范畴,基本都能交流。更详细建议可以参考海南省人民政府网页内容。
《山海经》·潮州城·羽民国·畲族
甲骨文四方凤和《大荒经》,都是记载夏代迁移的。《禹贡》的“大禹治水”,《史记》的“舜帝南巡”,隐藏的,正是夏代大规模迁陡的真相。
《山海经·大荒经》的主要部落是迁徙的,故不同方位有同名,读者需自己分清。同方位的地名是变化的,但地名涵义还是延续的:“不庭之山”、“三天子障山”、“南山”、“南禺山”分别是《大荒南经》、《海内南经》、《海外南经》、《南山经·南次三经》各时代记载的同一个山。
逃难《南经》的部落,其后裔散落《西经》地域,《大荒南经》记载的羽民国,是南迁的羽民。不包括《大荒东经》(前2100-前1600)的王亥。王亥是迁徙后被杀害的。王亥(公元前1854年―公元前1803年),夏朝时期商丘人,他是商族的第七任首领。
《大荒南经》记载的,都是南迁部落:“有羽民之国,其民皆生毛羽。”意思是穿羽戴毛,鸟崇拜。这个部落,是商族先祖,王亥的祖先,和“三身国”、“使四鸟”等部落以及巫师一样西移,“三身国”迁到《西经》的“夏后启北”,“使四鸟”迁到《西经》的“谷食使四鸟,先民之国”。闽山巫师迁到西经巫山。而羽民几百年后推翻了夏桀的夏朝。
《海外南经》已经是周初:“羽民国在其东南,其为人长头,身生羽。一曰在比翼鸟东南,其为人长颊。 ”比较详细记载羽民国,并且明确了方位,这个时候,羽民部落,已经做为败于周武王的商代难民,逃难于东南沿海。包括犬侯多子族,变为畲族等部落。这就是羽民国和畲族的渊源。
《楚辞·远游》:“仍羽人于丹丘,留不死之旧乡”。楚国文化,大部分是继承商文化的。《归藏·启筮》、《博物志·外国》、《淮南子》等都有相同的叙述。商族文化,深刻影响着中华民族。
现代分别在江西、番禺、云南、东南亚一带,发现羽民遗迹。已经是周朝的商代遗民,不是夏代的羽民。其中江西新干的则面玉羽人为最早,最有可能是夏代的。江西吴城、牛头城遗址和大洋洲遗址三个考古发现放在一块,初步证明了远在三四千年前的商代,就在今天江西这块地方,存在一个以老虎为图腾,有着相当规模的原始国家,商代的虎方国。
侧面玉羽人不可能是虎方国的,是附近部落的礼品或缴获商朝战利品。夏代羽民移动轨迹,也是从百越转移到百濮的过程。
吻合舜帝葬于鸣条、苍梧的记载,吻合舜帝时百越、百濮构成夏字的融合史。特别是百濮,是最继承羽民其“隹”的内涵的。夏代的羽民南迁西移融入了百越、百濮,又推翻了夏,商代的羽民又逃回东南沿海,又开始了漂洋过海,才有羽民舟上漂流图,这和江西玉羽人已经是不同时代。羽民是商末、周代、春秋战国时期,东南沿海影响很大的族群,是东南沿海“少数民族”的共同渊源。
潮州唐代陈元光“万古帝王钦”三山国王题壁,有韩愈祭拜奈界石的记载,有北宋有王汉《金山记》“夏灵赫曦,傍无以芘”的说法,有许彦先《舜井断碑》:“舜子井泉谁记古”,钱冶的“井邑浮埃断”,南宋潮州通判廖德明云:“吾夫子亦以文献不足,不能证夏商之礼……”等等,都说明潮州自古就延续着舜迹的记载。
迁移时形成的“闽”,渊源跟甲骨文四方凤的百越同期,也是在潮州金山城。《大荒南经》舜帝、王亥年代(前2100-前1600年),位置是“闽西海北”汀江韩江流域,巫山由此改为闽山,汉代才改武夷山:
一、在汀江源,(原文:有荣山、荣水出焉)。
二、煤区南,有蛇食鹿一样的动物(原文:“黑水之南,有玄蛇,食麈”)。
三、有武夷山下来的巫师向西行(原文:“有巫山者西行”)。
四、遇到舜帝正用药喂养黄鸟(原文:“黄鸟帝药八斋”)。
五、又用黄鸟在武夷山操控玄蛇(原文:“黄鸟于巫山,司此玄蛇”)。
六、大荒中,有一个不开山门之山,意为两山相连。荣水在这里停留后入海(原文:“大荒之中,有不庭之山,荣水穷焉”)。
七、这里的人打扮成三个身子,表示姚姓部落,三山之间的聚居地,由娥皇组建(原文:“有人三身,帝舜妻娥皇,生此三身之国,姚姓”)。
八、又有一个刚从北方来的部落,加入三身国(原文:“黍食,使四鸟”)。
九、山上有一个淡水池,来自地下水系,一直到南边的大荒里(原文:“有渊四方,四隅皆达,北属黑水,南属大荒”)。
十、山的北边有个塘鲺池,今湖内湖(原文:“北旁名曰少和之渊”)。
十一、山的南边有“少和之渊”衍生的泉池,舜帝曾经在此沐浴,广济桥浮桥处的泉眼(原文:“南旁名曰从渊,舜之所浴也”)。
十二、又有成山,泉水在那入海变咸,今涸溪(原文:“又有成山,甘水穷焉”)。
以上是汀江至韩江出海口金山城,只有“不庭山”记载有泉眼淡水源,显示其做为部落枢纽。各南经都可以在潮州找到相互对应吻合的地貌。
舜帝时,潮州城周围除了羽民,还有季禺、卵民、盈民、不死部落。还有“不庭山”三身国的直系,称“不廷胡余”:
“南海渚中,有神,人面,珥两青蛇,践两赤蛇,曰不廷胡余”。
这是百越的一部分。
《山海经》是先秦记载华夏史
《山海经》是夏商周遗址考证报告,理由有:①中华大地很多遗址,都留有考证者的身份烙印,证据确凿。②《山经》的结构,能说明作者身份和创作年代,无可代替。③能够知道周诸侯迁移史,并依据周诸侯迁移的路线考证的人,就是《山海经》编者。④知道“瓯居海中,闽在海中”的人,至少实地考证过东南沿海,汉代刘向父子不可能知道夏商地理特征。但他们又知道《山海经》南海的历史,协助王莽在南海城位置恢复古名,设置“南海亭”。说明他们知道南海,也是“黄鸟于巫山司此玄蛇”开始之处。“闽”产生于“黄鸟于巫山司此玄蛇”,玄蛇入山门即闽。闽在夏代已形成,所以,接着的《海内东经》才首现“闽西北”,《海内南经》也有“闽西海北”。这两个三山地域,是夏代帝俊聚居中心和舜聚居中心,地名一直是承上启下的。
汉代刘向父子增删了部分章节,综合写成单一的《海内经》,对接《尚书》、《史记》记载的历史。西汉刘秀《上山海经表》,已明确说明,把《山海经》从三十二篇简约为十八篇:侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二,今定为一十八篇,已定。《山海经》者,出於唐虞之际。
《尚书故实》一卷,唐李绰撰:汉武帝时,尝有外域献独足鹤,人皆不知,以为怪异。东方朔奏曰:“此《山海经》所谓毕方鸟也。”验之果是。因敕廷臣皆习《山海经》。《山海经》,伯翳著,刘向编次作序。伯翳亦曰伯益,《书》曰:“益典朕虞。”盖随禹治水,撮山海之异,遂成书,郭弘农注解。
以上两条信息,说明《大荒经》的初稿,和甲骨文四方凤一样,记载水灾迁移,伯益所记,甲骨文是夏文字,《海内四经》、《海外四经》、《山经》为春秋楚国人所考,《海内经》由刘向父子综合写成。刘向父子协助以复古著称的王莽在潮州置南海亭,又在《海内经》中,把《海内南经》的“三天子障”,改成“南海之内”“三天子都”,“南海之内”说的仍然是指“三天子障山”,与骊道元《水经注》记载吻合。
《海内经》编出一个“鲧复生禹”的桥段,对接只写北方地域的《尚书》。使《山海经》从信史成神话,让研究者认为《山海经》荒诞不经。《山海经》“帝俊妻娥皇”,舜在《大荒南经》时有一次没有“帝”称,即“舜之所浴”,又“帝俊妻娥皇”,证舜当时已不是帝,是帝才配有妻,妻是指与帝有血缘关系的部落。舜不是南巡。汉代改为南巡,就需把帝称还给舜帝,却忘记改“帝俊妻娥皇”,这就是《山海经》记载“帝俊妻娥皇”,却又是“姚姓”的真相!《山海经》的“帝俊”是南迁的禹,即“来凤曰俊凤”。《史记》“南巡”实为舜“陟方岳”,正是《竹书纪年》所载:“三十二年,帝命夏后总师,遂陟方岳”。舜帝陵苍梧说盛于汉代,是宣扬“南巡”做的铺垫,篡改了《山海经》整体是迁移史的大格局。《史记》在序中点明江南舜禹遗迹。为南巡说恢复《山海经》舜帝称,“三天子障山”又被刘向改为“南海之内三天子都”,让后人以为“三天子障山”在《东经》地域。根源都在《史记》,删除本地异性王地域的舜禹史,南海民自汉代不明不白中枪。
潮州话桑葚说成“桑垂”,甲骨文“垂”字,就是桑葚和桑叶倒垂。“吊割”一词,也源于甲骨文割蚕(虫)丝。“虫”字就是一个树丫钩,可吊丝,割字,就是捆着的人被割吐出来的舌头,比喻吐丝。吊割,就是指故意吊高,难割到。《海内经》梭子发明人称“巧倕”,也源于桑垂,至少是汉代刘向改用的名称,《大荒南经》“有人方食木叶”,《南山经》“食之不饥”,“食”字包罗万象,《大荒东经》“食黍,食兽”,《南山经》“踆”表示蚕爬行伸长,《大荒南经》“曦和十日”的“十日”,表示十天。“一日方至,一日方出”,表示一天,潮州话“天”还说成“日”,“天数”还称“日声”。
《大荒东经》记载为“来风曰俊风”,不知所谓,如帝俊南迁,就很明白了。《大荒南经》还有“夸风曰乎民,处南极以出入风”,结合甲骨文:南方日夸风曰戉,可知道“风”是凤。“以出入凤”,就是原来称的“凤”,已发生变化,被“帝”取代。古代凤和风同字。吻合甲骨文四方凤,《大荒经》的考证后的记载。潮州话“出入”,是替换之意,如潮州话:“数有出入,要重新核对”。
这些《山海经》语言,是春秋描述《南经》地域使用的,至今还是东南沿海方言,至少是二千六百多年前潮州城为中心的地域使用的方言,源自本土古老的农桑语言,证明历代移民都被潮州话同化。闽越国又被汉武帝“坚壁清野,虚其地”,南海羽民两族填充了闽越国地盘,就是今闽南话和畲族分布的由来。“南海民处庐江者反”,“南海民处上淦者复反”,说明南海民从事的丝绸贸易,早已具备填充闽东浙南的条件,说“南海民反”,只是真正造反的淮南王构陷的。潮州城是《山海经》记载最详细之地,自古“夏灵赫曦”。共有三个主要地点:①不庭山三天子障山四方渊聚居中心,有三身、羽民、卵民、季禺。②浮滨文化遗迹区,有三首、周饶、③南山羽民聚居地。
原创:潮州·中国丝绸之路的起源
一、4200年前,《山海经》记载的潮州:
①韩江源:“有荣山,荣水出焉”。
②韩江支流:“黑水之南,有玄蛇,食麈。有巫山者西行,黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山,司此玄蛇”。
③竹竿山、金山:“大荒之中,有不庭之山,荣水穷焉。有人三身,帝舜妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟”。
《山海经·海内经》:“帝舜(俊)生三身,三身生义均,义均是始为巧倕,是始作下民百巧”。甲骨文“垂”字,是受桑葚启发的字,“倕”就是“梭子”的意思,“巧倕”,就是用梭织丝的人。桑葚,潮州话还是:桑垂。
④金山古井:“有渊四方,四隅皆送,北属黑水,南属大荒”。
⑤广济桥浮桥处:“北旁名曰少和之渊,南旁名曰从渊,舜之所浴也”。
⑥红山:“又有成山,甘水穷焉。有季禺之国,颛顼之子,食黍。有羽民之国,其民皆生毛羽。有卵之国,其民皆生卵”。
二、3800年前,《山海经》记载的潮州:“三天子鄣山在闽西海北”。闽西,是武夷山西韩江源,海北,是韩江古出海口。
三、3200年前,《海外南经》记载的潮州:“南山在其东南。自此山来,虫为蛇,蛇号为鱼。羽民国在其东南,其为人长,身生羽。三首国在其东,其为人一身三首。周饶国在东”。
四、2600年前春秋《南山经》:“南禺之山,其上多金玉,其下多水。有穴焉,水出辄入,夏乃出,冬则闭。佐水出焉,而东南流注于海,有凤皇、鹓雏”。
《东一经》:“竹山,錞于江,无草木,多瑶碧。激水出焉,而东流注于娶檀之水,其中多茈羸。”
注:恶溪古出海口为南东界,南岸即南禺山、南山,东岸即竹山、东山。激水,指韩江湍急的流水。
魏晋骊道元《水经注》卷三十七最东河流:“员水又东南一千五百里入南海国,东历揭阳县,莽之南海亭入海”。
潮州对应的部分地貌解释:
①汀江、恶溪被载为南流江“荣水”,舜帝从北向南顺“荣水”而下,经巫山(武夷山),黑水(梅潭溪),抵达“荣水穷焉”之处的“不庭之山”,即竹竿山和金山。
②金山被载为“不庭之山”、三天子障山,解释了金山对荣水的作用,是关门之山,是入海口,故称“不庭之山”和“三天子障山”。
③金山古井被载为“有渊四方,四禺皆送,北属黑水”,古人解释其地下水源来自上游煤区的黑水,就是地下河。可知当时的金山有多高,让古人联想到金山上的泉水,来自上游高处的梅潭河。
④河内湖被载为“少和之渊”,“少和”是塘鲺鱼,分布于热带或亚热带地区,潮州人俗称“划鼠”,“少和”是搅和河泥的意思,也是潮州话“划”、“搅”的意思。唐代“少和之渊”变为“鳄鱼窟”,都具备地貌延续性,是天然瓷泥池。
⑤广济桥浮桥,今凤凰广场一样的大泉眼,古人才无法立墩,被载为“少和之渊”的“从渊”,“舜之所浴也”。金山上的“四方渊”“北属黑水”,那么金山坡地上的“从渊”,就是“少和之渊”的“从渊”。这和骊道元《水经注》对“鸭湖”的定义是一样的。“韩愈刺潮 ,治在鸭湖”,也就知道唐代以前潮州城的位置。
潮州城南岸的《山海经·大荒南经》:“娥皇生三身国”,东岸的“羽民之国,其民皆生毛羽”,这些是夏代南迁部落。
《海外南经》:“羽民在其东南”,即《南经》的东南。这些是周代商朝难民,即浮滨文化遗址。羽民,是商朝的先祖,也是畲族的祖先。
周人自称是夏朝后裔,周人祖先在夏朝担任农官——后稷。夏朝灭亡后,周人西迁,辗转于戎狄之间,最终还是在渭河上游定居下来,继承祖先的事业,发展农耕。
据《山海经》记载,夏代“使四鸟”部落,随舜帝南迁,又西迁,北上,辗转于戎狄之间。最终建立周朝,“使四鸟”变成了周礼“使四鹄”。这些也是甲骨文四方凤记录的迁移过程。
《大荒南经》南迁的羽民和卵民,是蚕蛹化蝶。卵民最终因蚕毂变“玄鸟生商”。
江西新干出土的所谓“玉羽人”,实是蚕蛹,是夏代的卵民遗物,不是周初的羽民畲族,浮滨文化遗址出土陶轮。是人工织丝产业化的象征。汉南海国南武侯,名就是织,织丝的织,意溪东有南武山,南武岽。韩江流域,几千年来都是桑蚕生产基地。这些证据,不仅证实《山海经》的真实性,也证明潮州唐代以前的历史。
《郡国志》曰南海国:“稻得再熟,蚕亦五收,煮海为盐”。
韩愈贬潮也提到潮州养蚕业:《奈界石神文》:“官则置立室宇,备具服器,奠饷以时,淫雨既霁,蚕毂以成,织妇耕男,忻忻行行,是神之庥,庇于人也”。《祭城隍文》:“清风时兴,白日显行,蚕毂以登”。《祭大湖神文》:“祈于大湖神之灵曰:稻既穗矣,而雨不得熟以获也。蚕起且眠矣,而雨不得老以簇也。岁且尽矣,稻不可复种,而蚕不可复育也。农夫桑妇将无以应赋税继衣食也”。
显然,羽民、卵民是中国养蚕业的鼻祖,也是潮州人的祖先,韩江古出海口,4200年前就是中国丝绸之路的原点起点,潮州文化是中华文化的重要支脉。
【#青海28日新增3例确诊# 均在西宁】10月28日0—24时,青海省新增新型冠状病毒肺炎确诊病例3例(西宁市3例),无新增疑似病例和无症状感染者。
截至10月28日24时,青海省累计报告新型冠状病毒肺炎确诊病例22例(其中西宁市18例,海北州3例,海东市1例),累计治愈出院确诊病例18例。目前正在定点医疗机构隔离救治的确诊病例4例(其中西宁市3例,海东市1例),已排查的密切接触者均已实施集中隔离。累计报告境外输入新型冠状病毒无症状感染者1例(西宁市1例),已解除医学隔离观察。
《山海经》终极破解·潮州篇
一、潮州“干澜式”建筑遗址
潮州人是五千多年前陈桥贝丘时代部落,也是黄帝时代北方狄凤、夸父,即大人国、赣巨人等构成的羽民、卵民后裔。西湖山等处的仙人脚印,是夸父部落留下的“足迹”。海角山、竹竿山、陈桥、池湖、枢纽等处都有同期的贝丘遗址,枢纽的木桩,池湖的独木舟,陈桥人大量磨制的动物骨器,鱼骨针,独一无二的陶器,都是围绕韩江口“不庭山四方渊”的干澜式建筑的居民使用的。详见广东省文物管理委员会的《广东潮州贝丘遗址》报告书。这些遗址,都属金山高地金山古井“地下泉水”范围。四千二百年前,帝俊(舜帝)娥皇南迁,改变了一切,《山海经》有详尽记载。这个半弧地形一直延续到唐代,宋初1067年地震,黑水裂变成韩江,才被分割成东西两部分。
“城以盛民也”,邑又总是与井构成井邑,城邑是文明的发源地和集散地,城市变迁是人类生产活动变化的反映。潮州城,就是这样来的。二千六百多年前的《山海经》,完整记录了潮州城形成的过程,使潮州人有机会走进《山海经》考证过的历史。城邑史可信度显著增加,城市记忆和历史图景变得丰满、鲜活和生动。
韩江古出海口西南岸,自古由一列山,阻挡南下韩江水逐步转东,并最终“东历”,使其成为南海和东海的自然分界线。这列山,《大荒经》时称不庭山、《海内经》时称为三天子障山、《南山经》时称南禺山。《海外经》时是对岸的南山,意为《东经》区域最南之山。其中,不庭山是水源山金山。北宋潮州知州王汉称为夏灵赫曦,海阳县令钱冶称为井邑浮埃,广南东路计度许彦先称为《舜井断碑》。三天子障山是竹竿山,南禺山是韩山、黄金塘山。
由这列山形成的梅江韩江,勾勒出山的走向。《水经注》这样记载:“涅水屈北入员水,员水由东南一千五百里入南海,东历揭阳县,莽之南海亭入海”。屈北又东南,再转东,正是这列山的走向,《山海经》所载,与《水经注》的水是对应的。不庭山、障山都有阻挡江水之意。南禺山有东南界山意义,员水是《水经注》南部最东的河流,也有东南转东的记载,互为佐证。此列山向东延伸,也是“南极”,就是南澳岛,大陆沿海上的《南次三经》东端是南禺,南海上的最东岛屿是南极,东海上的最南也是南极。故《大荒南经》的“南海渚”,也是潮州城不庭山的“不廷胡余”。
《大荒经》的精妙之处,是记载山水确定范围,各经的先后分置,是时间线,不同方位的山、水、人、部落同名,是在暗示移动迁移。《大荒南经》记载地下河“黑水”和地上河“荣水”,是在确定聚居地潮州城周边范围。不庭和“不廷胡余”,则是在道明不庭山“南方凤”的更替。环环相扣,只有潮州地貌和位置能够完全吻合。
二、“荣水、黑水”限定潮州城范围:
《大荒南经》:“有荣山、荣水出焉。 黑水之南,有玄蛇,食麈。有巫山者西行,黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山,司此玄蛇。大荒之中,有不庭之山,荣水穷焉。有人三身, 帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟。有渊四方,四隅皆送,北属黑水,南属大荒。北旁名曰少和之渊,南旁名曰从渊,舜之所浴也。又有成山,甘水穷焉。有季禺之国,颛顼之子,食黍。有羽民之国,其民皆生毛羽。有卵之国,其民皆生卵。大荒之中,有不姜之山,黑水穷焉”。
从上文可知,荣水出,到荣水穷,是两个山,汀江源木马山,韩江出海口金山。在《海内南经》记载为:“闽西海北,三天子障山”。接着就有黑水,黑水与梅潭江同源,是金山古井不庭山四方渊的水源,也可以说是地下沟壑的开始,不庭山四方渊“北属黑水”点明此意。“荣水”在不庭山下“穷焉”,是没有直接入海,即今意溪镇。
不庭山四方渊记“南属大荒”,大荒是水浸平原。有地下水冒出,故可观察到,且是南向的。“黑水穷焉”之前记载的,都在地下河“黑水”的范围之内,是共饮不庭山泉水的部落。“甘水”的甘,是甲骨文南字的下部分加一横,是南山的水,也在黑水范围。所以荣水、黑水、甘水涉及的范围,就是潮州金山周围。也就是金山高地形成的古岸线聚居区。也是贝丘遗址围成的区域。
“黑水穷焉”之前的“羽民”、“卵民”、“季禺”部落,在金山东南,即枢纽、池湖、陈桥、凤山、竹竿山之间,陈桥人遗址大量的骨针骨器,与周边省份不同的陶器,说明是南迁的。“黑水穷焉”的不姜之山,就是今“乌洋山”。
这片大荒,唐代称大湖,韩愈风尘仆仆刚到潮州,就委托陪同前来的潮阳县令代祭大湖神,大湖就是今天的韩江三角洲。不庭山四方渊“南属大荒”,韩愈《泷吏》说的“州南几十里,有海无天地”。潮州唐城坐北向南。韩江下游由地下河断裂形成,末形成之前,广济桥以南有地下水(黑水)冒出,春秋时变成间歇泉,唐代时变成鸭湖地貌。
南宋方洽《思古亭记》称:“韩愈治观,旧传地居鸭湖……”站在“思古亭”上,能“南望橡木,右顾鸭湖……”五千多年前潮州的“干澜式”建筑,就在鸭湖远处的南流小溪傍。
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作者:颜学伟
4月
为何说“三天子鄣山”在潮州
简单来说,《山海经》分为四部分:①夏·平原成大荒,②商·脑海内忆商,③周·脑海外探周,④春秋·山经起战国。其中,《中山经》是公元前6的楚国界。
甲骨文“四方凤”和《山海经》记载,小篆夏闽越畲字的构成等秦楚文化,都清晰揭示东南沿海的历史。以良渚受淹4300年为断代,往上溯,重心基本在长江上中下游吴越、荆楚、东南沿海、古蜀地区。而北方的重心在海岱、辽西。中原处于水患中,春秋战国中原文献《尚书·禹贡》,大书特书大禹治水,本身就掩盖了中原必有大量人群迁移的实情。
《竹书纪年》:“三十二年,帝命夏后总师,遂陟方岳。”更是明确了这种迁移是真实存在的。
《东山经》是东经116°以东,即《南次三经》东端“南禺山”以东。河流出海口在笔架山至黄金塘山之间变化。《南山经》和《东山经》是以夏商周的荣水,汉代的员水、唐代的恶溪、宋代的汀江、韩江为地理界线。但在文化上,《山海经》又有说明“东北陬”归入各时期的《东经》,东南陬归入各时期的《南经》。
即是以“三天子都”和“三天子障山”聚居地为区域特征的:“三天子都”在浙江至长江口,“三天子鄣山”,在木马山至韩江口。
这也是甲骨文“四方凤”刻录的“折凤”迁移,“马凤”跨越的意义。也是秦国小篆“夏”字的构成要素:百越基础、百濮中转成“夏”字的含意。
下面以商《海内东经》和《海内南经》为例,说明东南沿海商代的部分记载。
《海内东经》载:“浙江出三天子都,在其东。在闽西北,入海,余暨南。庐江出三天子都,入江,彭泽西。”浙江是指江名,浙江出三天子都,就是三天子都在浙江流域,闽指武夷山,即武夷山西北是“三天子都”,帝居三年以上之三山聚居地,即称都。
《海内南经》载:“瓯居海中。闽在海中,其西北有山。一曰闽中山在海中。 三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。”闽,指武夷山,即“闽西”是武夷山西端,员水恶溪北源,海北,是员水恶溪出海口,故“闽西海北”,是指河流发源地木马山到出海口,即今韩江流域出“三天子鄣山”。重点在“鄣山”,三个山需成一列,都是阻挡河流的山。
以上是《山海经·海内经》记载商代地名“三天子都”和“三天子鄣山”,来历却需追溯到《大荒经》。商代这两个地名,源于《大荒经》夏代。这就是《山海经》各经的衔接要素。《大荒经》记载,“有巫山者”引蛇入巫山门,是闽的初始,《海内经》中,“闽在海中”已经指巫山即武夷山在海中。这就是各经先后的要点。
虽说南部沿海最东、最西都可称“南禺”,但《南次三经》的走向,是从西往东,故最东端,才是唯一的“南禺山”。有南禺山,就必定有对应的“东山”。北宋王汉撰写《金山记》云:“韩文公赏即东山为亭,以使游观,人呼曰侍郎亭。渡恶溪,陟峻岭,土无嘉葩美木,亭久已坏,惟一树独存”。《金山记》又云:“金城山,……东临恶溪,西瞰大湖,阎闾占其南,垣墉固其北。”以西湖山、金山直线东延,对应的山就是东山,故东山,是恶溪以东的山。东山虽然是《东山经》的起点,但因为《南经》包括东南陬,《东山经》包括东北陬,所以《南经》实际就包括东南沿海。《山海经》的四陬,是文化区域上的划分。这也是百越的来历。
《南山经》第三列山的“南禺山”,是《山海经》南山经与东山经的自然界线。恶溪流域就是“东南陬”的中枢。“南禺山”就是恶溪西南岸、南岸的山,包括竹竿山、金山、韩山、黄金塘山相连,都是阻止恶溪南流的山。故《大荒南经》称“不庭之山(掩门)”,《海内南经》称“三天子障山”。都点明南流江水在此受阻转向。骊道元《水经注》:“员水又东南一千五百里入南海城,东历揭阳县,莽之南海亭入海”,就点明恶溪的西源“员水”,由东南转为东向出海的特征。
明嘉靖四十五年(1566年)广东布政使司地图显示,恶溪是从今韩山东面,东山西面出海的,不是在今南流的韩江走向。甚至清朝乾隆五十五年吴趋程画的《朝广兴图》也如此,明显是依据明嘉靖图画的。这只能说,最先的地貌改变了,这两份地图,还是没有改过来。至少证明韩江南流是宋代以后才慢慢形成的,导致明代以后的地图,只知韩江南流,却依据恶溪东流的地图画。这可从北宋潮州知州王汉的《金山记》,通判陈尧佐的《独游亭记》中得到证实。
荣水员水汀江恶溪北源木马山是“闽西”,员水恶溪出海口是“海北”。出海口有三个并列阻挡河水转向的“障山”,就是竹竿山、金山、韩山及黄金塘山,就是三天子鄣山。今广东南禺潮州城金山高地,三山相连,浮滨文化区域中枢东南陬中心,《山海南经》考证地之一,《山海经南经》最详细的记载地。《山海经》各南经,都可以在潮州找到对应又一脉相承的地貌和遗迹,唐宋也有多人记录这些地貌和遗迹的存在,这在全国来说都是绝无仅有的。其实北宋潮州知州王汉,也早就说过了:金山“夏灵赫曦,傍无以芘”。
巫戉闽证潮州城夏代闽南之门
根据《山海经》可知,凡是有悬棺的地方,《大荒经》时就称为“巫山”,属夏代;《山经》时就称为“天虞之山”,为春秋战国。《大荒南经》能操控蛇的人,是夏代从巫山下来的。巫,就是悬崖上的两个人,后改成武夷两兄弟的传说,称武夷山。巫被称为蛇神,商未的畲族人,就称这里为闽。“闽在海中”,“闽”是门内的蛇,而这个门,就是潮州金山城。
以上这段历史,甲骨文“四方凤”之南方凤,《大荒南经》都有记载,下面是《山海经》原文及注释:
原文:大荒①之中,有荣山②、荣水出焉。黑水之南,有玄蛇,食麈。有巫山者③西行,黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山,司此玄蛇。④有不庭之山,荣水穷焉。有人三身,帝舜妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟。⑤有渊四方,四隅皆送,北属黑水,南属大荒。北旁名曰少和之渊,南旁名曰从渊,舜之所浴也。
注①:《大荒经》夏代时,海侵,海平面上升,田地都被水浸变成大荒、沼泽。《山海经·大荒经》、《海内经》、《海外经》定位分别是夏商周,同一历史事件,分别有王家、巫师、地理、历史角度记载的。有楚国人记载的,鲁国人记载的,让后代人想破头脑,无法理清。
所以,根据《山海经》寻找历史,只需找出一种记载。笔者依据的是楚王家、巫师、青铜铸造家族编辑记载的《山海经》,也是以公元前6楚国界为《中山经》的地域范围,再分东南西北各经。
注②:“有荣山、荣水出焉。黑水之南,有玄蛇,食麈。”荣山,就是木马山,荣水出荣山就是出木马山,就是汀江韩江。黑水,就是煤水,就是煤潭江就是今梅潭江,黑水之南是凤凰山,有玄蛇食麈。梅潭江是西流入荣水韩江,古人不可能逆流而上从这进入饶平或闽南,只能通过潮州城进入武夷山东部南门,即是“闽”字有门的由来。
注③:“有巫山者西行,黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山,司此玄蛇。”巫山者,就是武夷山来的控蛇人,在此用黄鸟把玄蛇引入闽,这也是闽字的来源。也说明潮州城是闽南的南大门。汉代许慎编写的《说文解字》云:“闽,东南越,蛇种”,已经脱离了《山海经》原义上的夏巫操玄蛇,而解释为“蛇种”和“夏执玄戉”。
注④:“有不庭之山,荣水穷焉。有人三身,帝舜妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟。”不庭之山,意为河流的关门之山,河流在此入海。有人三身,就是姚姓人居住的三身城人的装扮,“有人三身”,多部落来后演化成“金”字,即潮州金城的来源。又演化成三山,即“三山神”。“黍食,使四鸟”,就说明他们是刚从北方迁移过来的,是少昊的一支。少昊死后被尊为西方大帝,又称金天氏。同时也是东夷族的首领,中国五帝之一。这就是潮州“夷夏之俗”的渊源。
注⑤:“有渊四方,四隅皆送,北属黑水,南属大荒。北旁名曰少和之渊,南旁名曰从渊,舜之所浴也。”山上有一泉池,泉水向四方涌出。北边属于梅潭江的水源,南边流入滩涂沼泽。“三身国”城北边还有“少和之渊”即今河内湖,南边还有河内湖水涉形成的泉池,就是“少和之渊”的“从渊”,是舜帝沐浴过的泉池。这个“从渊”,就在金山未沉降,恶溪未南流之前的地下沟壑的泉眼,也是恶溪南流后广济桥浮桥处的深沟壑。《南次三经》记载的“南禺山”泉穴,唐代白居易说的潮州“凤池”,宋代方洽说过的唐代“鸭湖”。
从渊、南禺泉穴、凤池、鸭湖一脉相承,都通过“佐水”东南入海。即今涸溪。这一切,都因1067年地震,金山下沉,恶溪南流,只剩下“舜井断碑”,现代考证成“金山宋井”和涸溪。10潮州知州王汉倡导崇韩,又把金山遗迹“夏灵赫曦”“过于韩山为可纪”,海阳县令钱冶在金山石刻记录崇韩之后的新气象云:“井邑浮埃断,公衙净霭生”,五十年后,广南东路计度许彦先主持重建潮州城,发出了“舜子井泉谁记古”的感叹。庆幸的是,潮州城劫后余生,终于让韩江、广济桥重放光彩。
以上结论见笔者另文:《潮州城良渚一样的存在》及图③清代乾隆五十年,公元1785年根据隋唐古地图画的恶溪和东山位置,以及宋画《江帆山市图》画的恶溪出海口位置,可解开潮州城历史之谜。
再说商代,这里被记载为“闽西海北三天子瘴山”。商末周初,商代犬侯家族协助王家多子族逃难,也是通过武夷山经潮州城进入闽南,形成畲族,《山海经》记载为三首国(城),后演变成凤城,部分人漂流台湾、太平洋岛屿、美洲大陆。这至今也存有实证。
隋朝东阳兵一万多人从东阳到义安攻台,不可能乘船渡海不成才漂流到义安,而是从武夷山入韩江流域造船或补给。因为义安,历来就有畲族先辈漂流台湾的历史。故隋朝东阳兵才舍近求远选择义安郡攻台。
东南沿海荒芜是沿海海平面上升形成的,周文化片面渲染造成的。其实,秦朝字体小篆,源于秦王家先祖。其夏字的构成,就是百越和百濮,可惜楚灭了,不久秦也被汉灭了。我们对《山海经》和小篆字的了解就断代了。《说文解字》是汉代的,已经是周文化的延续,完全继承齐家文化衣钵,已不能正确解读东南沿海的夏代史。
【青海新增新冠肺炎确诊病例3例,均在西宁市】10月28日0—24时,青海省新增新型冠状病毒肺炎确诊病例3例(西宁市3例),无新增疑似病例和无症状感染者。
截至10月28日24时,青海省累计报告新型冠状病毒肺炎确诊病例22例(其中西宁市18例,海北州3例,海东市1例),累计治愈出院确诊病例18例。目前正在定点医疗机构隔离救治的确诊病例4例(其中西宁市3例,海东市1例),已排查的密切接触者均已实施集中隔离。累计报告境外输入新型冠状病毒无症状感染者1例(西宁市1例),已解除医学隔离观察。来源:青海省卫生健康委
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