耶稣创立的基督教，在一两个世纪内，无论是信奉犹太教的犹太人，还是追随耶稣的犹太人，双方都认为信仰的都是犹太教。
基督教创立之初，就一直受到犹太教的排挤。随着基督教影响的扩大，罗马统治者最终也开始担心影响到自己的统治，不时出手镇压。因为无论是犹太教徒还是基督教徒，都只信奉单一的上帝，不肯崇拜罗马皇帝和古代罗马神祇。当时巴勒斯坦一带，都属于罗马帝国统治区。但罗马统治者的这种镇压，总体上还是相当温和。只要没人指控，或者基督徒在法庭上表示愿意悔改，都可安然无恙。但还是有不少基督徒，主动站出来，为耶稣、为自己的坚定信仰而殉道。
跟犹太教一样，开始阶段，基督教只传播于犹太人聚居区。后来才逐渐向外邦人开放，并且外邦人的信徒势力远远大于仍严格执行犹太教教规的犹太人基督教徒的势力。犹太人分支的影响很快些微。
基督教产生几个世纪后，最大威胁反而来自于基督教内部。其中公元二世纪末，诺斯替派和基督教卓越的信徒马西昂，就几乎威胁到原始基督教的生存。其中马西昂就公开宣称，上帝耶和华专制而蛮横，动不动就降祸，根本不是真正的最高主宰；而耶稣的末日审判说，也与仁慈宽容的教义相违背。他自创了另一个上帝和圣经，并自立门户，发展信众。
为了统一信仰，止息纷争，分布于罗马帝国各地的基督教教会，最终联合起来。在主要根据耶稣十二使徒的书信和传教思想基础上，编纂出圣经新约。而圣经旧约直接来自犹太教原有的经书。从中可以看出，基督教与犹太教，信仰的都是同一个上帝。同时明确了耶稣就是犹太教早在过去预言传说中将在后世降临的真正的弥赛亚——也就是基督。
约书的称谓，源自上帝与犹太人曾在西奈山有过的约定。
历经挫折，基督教徒，终于拨云见日，迎来了好运。罗马帝国的伟大皇帝君士坦丁，或许出于惧怕上帝的神力，转变态度，对基督教会和教徒进行大力支持，并让基督徒在朝庭中担任官职，他自己于公元337年在君士坦丁堡——即过去的拜占庭，现在的伊斯坦布尔——去世前，也接受了洗礼。从此，基督教会和一直匍匐在社会最底层的基督教徒，也开始品尝到权力带来的滋味。
公元382年，罗马皇帝格拉提安下令，政府不再给予异教及其司祭经济支持。公元392年，所有异教崇拜都被禁止。同时，罗马皇帝下令给予基督教会及其领袖种种特权。于是腐败、贿赂、奢华、等级、阴谋、争权夺利等等行为，终于像许多世俗政党中司空见惯的，也在基督教教会中滋生。同时，狂热的基督教徒，还开始对异教徒采取迫害和暴力行为——一如当年的基督教徒，作为异教徒而受到的伤害。
从公元三世纪开始，神学家主要针对耶稣神性、人性和圣父、圣子究竟是同质还是异质问题上开展了持续好几个世纪的激烈争论，使基督教分成了不同派别。虽然所有教会都自认为是正统教会。但是，正统教会这个称谓最终成为东方卡尔顿基督教的标志之一。信奉卡尔顿信仰的东方基督教，通常被称为东正教。
但东西方教会于公元1054年，还是彻底分裂了。保加利亚大主教奥赫里德的利奥指控西方教会犯了错误。因为西方教会将神职人员的独身规定为东西方所有教会的教规。而此前，基督教所有神职人员，都可自由结婚。自此，西方基督教就被称为天主教，或罗马天主教，成了后世公认的基督教三大派别之一。另外两大派别，分别是东正教和十六世纪宗教改革后的新教。天主教与其他派别最大的区别是所有神职人员必须保持独身。当然，基督教除了这三大派别外，下面又衍生出无数子派别和子子派别。
进入中世纪后，基督教会的权力与世俗政府的权力并驾齐驱。教皇经常与世俗国王争斗，甚至直接诉诸武力。基督教会的腐败、黑暗、罪恶，奴役民众，一如世俗政府。圣职，可以买卖。无论是教皇，还是枢机主教（即红衣主教）、大主教、主教，抑或修道院院长，另一个身份就是拥有广袤土地的大地主。教皇，也成了争夺、谋杀、阴谋替代最热门的对象。
圣经新约中就指明，人一生下来，就是有罪的。人类本身就是一群羊群，耶稣就是这个牧羊人。许多归信基督教的神学家，更是大肆吹捧耶稣就是在世间高高在上的万王之王、万国皇帝。至今，有些地方，将主教、大主教，就直接称之为牧首、大牧首。往好的想，耶稣这是在救赎人类；往坏处想，耶稣基督教本质其实就是用来奴役一群牲口的——换一种表述，就是要将人当作牲口一样进行奴役！
同时，宗教从业人员，一如世俗政党，鱼龙混杂。动机有真正出于信仰的，也有纯粹出于攫取好处的。厕身其中，不乏野心家、阴谋家。但更多的则属于连圣经都没有读过或根本读不懂的愚昧无知之徒——这犹如当今栖身于佛教寺院里的僧侣，多数属于痴愚、懒惰、贪婪之辈罢了。
公元七世纪，随着信奉伊斯兰教——同样脱胎于犹太教——的阿拉伯帝国的狂热侵略扩张，地中海和中东一带的基督教徒聚居地，几乎全部沦陷。
西欧三国行之意大利佛罗伦萨（六）
佛罗伦萨在比萨的东面，乘车过去大约一个多小时。
佛罗伦萨Firenze，直译为“百花之城”，《再别康桥》中“不带走一片云彩”的徐志摩将其译为“翡冷翠”，似更有诗意。
佛罗伦萨兴建于罗马帝国凯撒时期，它是意大利文艺复兴运动的发源地，也是欧洲文化的中心。佛罗伦萨最为辉煌的是文艺复兴时期，当时这里出现了众多的文化先知：达.芬奇、但丁、伽利略、拉斐尔、米开朗琪罗、马基亚维利（《君主论》作者）……他们如群星灿烂般闪耀着文艺复兴人文主义的精神光芒。
走在佛罗伦萨幽深窄小的巷子里，有种穿越历史的感觉，这样走着，忽然看见一座塔楼式房屋，前面挤满了人，走过去，发现塔楼灰褐色石墙上有一尊不大的浮雕头像，门上的牌子写着“CasadiDante”，原来这里是但丁故居，那古旧的塔楼一下变得神圣起来。
但丁1265年生于此，是欧洲中世纪向近代资本主义过渡时的一位文学巨匠和文化先驱，他在《神曲》里通过与地狱、炼狱、天堂各种人物的对话，表达了对中世纪蒙昧主义的反对和对真理的向往，可隐约窥见到文艺复兴时期人文主义的思想曙光。恩格斯对但丁有极高的评价，“封建中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位大人物就是意大利人但丁。”《神曲》中的名言“走自己的路，让别人说去吧”，至今仍深深的影响和感染着我们。
恋恋不舍的离开但丁故居，穿过小巷来到一个广场上，猛然抬头，看见一座庄严宏伟的教堂，发现原来已经来到了圣母百花大教堂的面前。
圣母百花大教堂是文艺复兴时期第一座伟大的建筑，也是世界五大教堂之一。1296年，佛罗伦萨为庆祝摆脱专制的米兰共和国，决定在原来的佛罗蒂诺大教堂基址上修建圣母百花大教堂，然而修建中才发现巨大的教堂穹顶根本无法完成，于是被迫停工100多年，直到1436年才得以建成。教堂很华美，由红、白、绿三种色彩的大理石贴面装饰，在雄伟庄严之外，又多出一分妩媚来。圣乔凡尼洗礼堂也在主教座堂广场，洗礼堂三扇铜门上刻有《旧约》故事的青铜浮雕，被米开朗基罗赞为“天国之门”。人们拥挤在门前，仿佛由此便可进入天堂，却不知人之进入天堂，比之坠入地狱还难。后来，米开朗基罗还模仿圣母百花大教堂设计了梵蒂冈圣彼得大教堂，最后也只是不无遗憾地感叹，“可以建得比它大，却不可能比它美”。
我们随后看的是佛罗伦萨旧宫，这里是曾经的佛罗伦萨文艺复兴保护者一一美第奇家族的住所。在意大利统一之初佛罗伦萨作为王国首都时，这里也曾作为议会大厦，迁都罗马后，这里又作为佛罗伦萨市政厅延续至今。佛罗伦萨的光荣与美第奇家族息息相关，这个犹如狮子般的家族，从15世纪开始一直守护着这座城市长达近4个世纪。我们不能说，没有美第奇家族就没有意大利的文艺复兴，但没有美第奇家族，意大利的文艺复兴肯定不会是今天我们看到的样子。
旧宫大门的门楣上是拉丁语的“万王之王，万主之主”，指耶稣基督，两旁的狮子和满墙的百合花则是佛罗伦萨的象征。
旧宫前为领主广场，有佣兵凉廊和广场雕塑群。佣兵凉廊是一种面向街道敞开的宽拱式建筑，它的名字可以追溯到科西莫一世大公统治时期，当时这里驻扎着令人畏惧的德国雇佣兵。佣兵凉廊门口台阶上，是两只佛罗伦萨标志的狮子大理石雕像；凉廊圆拱下方，最左面的是《帕尔修斯和美杜莎的首级》，描绘的是宙斯之子帕尔修斯斩杀古希腊神话中蛇发女妖美杜莎高举其头颅的情形，最右边的是《强掳萨宾妇女》，反映的是罗马人掠夺萨宾妇女的情形，三个人物紧紧纠缠在一起，呈螺旋状上升姿态，令人震撼。
领主广场上最有名的雕像是米开朗基罗的《大卫》，取材于《旧约》神话，展现的是一位年轻有力的裸体男子形象，面对它你似乎能感受到生命的跳动。其实这尊雕像是一比一的复制品，原物早已为意大利佛罗伦萨美术学院收藏。《大卫》是米开朗基罗最经典的作品，也是文艺复兴时期欧洲雕塑的最高峰，它绝不是表面上的对古希腊艺术的“复兴”，而是文艺复兴人文主义精神的发展。领主广场上的《科西莫一世骑马像》是佛罗伦萨第一尊大型骑马雕像，科西莫本是美第奇家族的旁支，然1537年，他却以旁支的身份世袭了弗洛伦萨公爵，并在1569年成为了第一代托斯卡纳大公。
文艺复兴时期正是我们的明朝时代，当遥远的佛罗伦萨正在为走出中世纪“黑暗时代”高呼人文主义精神，提出以人为中心而不是以神为中心时，我们的专制主义统治却还在以东厂西厂的方式空前的加强。我们共同从一个历史的起点出发，却走向了彼此不同的方向。
历史给我们的机会是相同的，不同的是人！
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