今年的风太大了吹散了许多人，留下好多人的遗憾，藏住了好多人的意难平。
大致看了一眼账单，我的经济状况可以用八个字概括：赚辛苦钱，花冤枉钱"
成年人的一天，起床，打工，回家，洗澡 睡觉
2月2日，今天回来早，5点20到家，洗澡后清醒很多。四人赛，首局，开局即干，抢一成功，5/5。次局也是开局即干，抢一成功，5/5。这两局学友都在放水，感谢！今日四人赛3十2。加油！
人生如茶，有起伏才有淡定，有苦痛才有馨香。得意之时，要学着把自己看得低一些；失意之时，要学会忍受寂寞，努力沉淀自己。始终浮在生活的表面，体会不到人生的幸福；永远躲在人生的谷底，沐浴不到明媚的阳光。
得意之时要淡定，失意之时要坚定。在人之上，要把别人当人看；在人之下，要把自己当人看。
公元684年，武则天正紧锣密鼓地为称帝作准备。古人欲行大事，必先造势，以示天命所归。陈胜吴广起义前，从鱼肚子里弄出个帛书：“大楚兴，陈胜王”；张角起义前弄了个“苍天已死，黄天当立”的口号；刘备称帝前，也有“西南有黄气，直立数丈，必有天子出其方”的谣传。像武媚娘这等工于心计的奇才必然更深知这其中的奥秘，于是她先改东都洛阳为神都，又请各路神仙作法，制造祥瑞之象，风水大师李淳风为取悦武则天，专门在供武则天沐浴的牡丹池里施了一种法术，武则天脱衣沐浴时，玉足刚踏入牡丹池，四周的鱼儿就纷纷游来，犹如百鸟朝凤一般围绕在武则天的脚丫周围，惊得宫女直呼：“吉兆！吉兆！”——《我是个算命先生（全四册）》
传扫帚也有生日定的是农历正月初一，大概是给辛苦了一年的扫帚放个大假，否则怕惹得扫帚星动怒从天上赶来，连同财气、运气一起扫走，新的一年破财遭霉运。不过就有人想出从外向屋里扫办法来糊弄，反利用扫帚神为自己达到聚财目的，
唉，是那个讲的，人算不如天算，如此灵光连神都骗，可见人心之大，所以山外有山此真话不假，江湖险恶
不过还有一些地区，人们还不能洗头、洗澡……这又如何解呢，毛巾更加辛苦，是不是更不可动？
以此类推，锅碗盆之类还有筷子……岂不是要吃冷食才对？看来多少也掺和一些宗教习俗？
从习俗分布是不是可以推测，外族及宗教在千百年里迁移流传痕迹，比如在云南多民族地域上建筑与服饰上，表现的是各民族对自己文化持韧性，广东沿海地方又明显表现出南亚与中原文化交融，而在江西不少地方老建筑也有类似，包括建造时间并不长的楼盘，屋顶结构也常建造尖顶，也有些建筑略带有伊斯兰风格
扫帚在我国只是人们生活日常工具，从末有赋予更多想象，但在在国外向来是神话人物腾云驾雾的坐驾，割草用的大镰刀无一例外做为勾魂利器，同样欧洲喜欢把神塑造成现实中最贴切又完美的人，而我们祖先更喜欢夸大，把现实中人变成理想中的神，究竟是那种思维更具有想象力，而从人类数学发展演化历史看，似乎欧洲更具有倾向实用和逻辑思维严谨性
希腊的奴隶过得都是怎样的生活？
奴隶们没有写作，所以我们从他们自己的叙述中，不知道他们对主人的看法。
小普林尼得知一位主人，要在洗澡时被他的奴隶们暗杀，就这样想：“这是我们所有人生活的危险。
另一位作家说，“更多的罗马人成为奴隶仇恨的受害者，而不是暴君仇恨的受害者。
在不同的时期，奴隶起义爆发了（奴性战争），几乎总是发生在西西里岛和意大利南部，那里的奴隶被武装起来守卫牛群。
这些战争中最著名的是，斯巴达克斯统治下的一场战争。一群七十名角斗士逃离卡普阿，抢劫了一辆满载武器的战车，准备占领这个国家。
奴隶们成群结队地逃到他们那里，把他们的财富结合起来，很快他们就成了一支军队。奴隶们打败了三支连续派来，对抗他们的罗马军队。
他们的首领斯巴达克斯，希望穿越整个意大利半岛，回到色雷斯，他是作为战俘从那里被带来当角斗士的。
但最后这些纪律不严明的队伍，终于被克拉苏的军队粉碎了，革命者们都被处死了。
此后罗马现在禁止奴隶携带武器，据报道，一名牧羊人曾因用长矛，杀死了一头野猪而被处决。
罗马残酷地对待臣民和奴隶，但它并没有像希腊城市，那样把他们赶出去。
外国人可以根据罗马人民的意志，成为罗马公民，罗马人民经常给予这种帮助，有时他们甚至立刻把它给予整个民族。
他们一下子创造了拉丁公民，89年轮到意大利人了，46年，阿尔卑斯山高卢人进入了公民身体。
因此，意大利的所有居民都成为了罗马人的平等者。这个奴隶可以被他的主人所控制，很快就成为了一个公民。
这就是为什么罗马人民，逐渐耗尽自己，被臣民和奴隶重新加入的原因。每次人口普查的公民人数都在增加，它从25万增加到70万。
这座罗马城市远没有像斯巴达那样清空，而是从所有征服的人那里，逐渐补充自己。
在最小的省份，总督的头衔是proprætor。在东方国家，罗马留下了一些小国王（就像Judæa的希律王），但他们进贡并服从总督。
这种对稻草性格的估计太有利了， Cicero谈到西里西亚人民抚养给他的寺庙，他是这个郡的总督。
每个重要的城镇都有奴隶和牛和马的市场。被出售的奴隶在一个平台上展出，他的脖子上有一个标签，表明他的年龄，他更好的品质和他的缺点。
住在普劳图斯的城堡里，发表这一声明的可能有些夸大其词，征服使罗马人对希腊人和东方人有了更清晰的看法。
成千上万的外国人被带到罗马当奴隶，或者来到罗马发财，他们在罗马定居下来，成为医生、教授、占卜师或演员。
将军、军官和士兵生活在亚洲中部，因此罗马人了解了这些习俗和新信仰，并逐渐接受了它们。这种转变始于第一次马其顿战争（大约公元前200年），并一直持续到帝国的结束。
罗马的神与希腊的神略有相似，然而，在罗马的大多数神中，希腊人承认或相信他们承认自己的神。
直到那时的罗马众神既没有精确的形式，也没有历史，这使得混乱变得更加容易。每一个罗马神都以希腊神的形式出现，并创造了这位神的冒险历史。
拉丁朱庇特和希腊宙斯混淆了，朱诺和赫拉，记忆女神密涅瓦，智慧女神雅典娜，雅努斯的女对手，与聪明的女猎手阿耳忒弥斯联合。
圈地之神，被赫拉克里斯赫拉克勒斯同化。因此，希腊神话以拉丁名字暗示自己，罗马的神发现自己变成了希腊的神。
融合是如此完整，我们保留了用希腊神的拉丁名字，来指定希腊神的习俗，我们仍然叫阿耳忒弥斯·戴安娜和雅典娜·密涅瓦。
希腊人收养了东方的神，巴克斯，古神，罗马人也开始崇拜他。
巴克斯的崇拜者们在晚上秘密地庆祝了对他的崇拜。只有被启蒙的人被承认了酒神的秘密，他们发誓不透露任何仪式。
然而，一个女人胆敢向元老院谴责186年，在罗马举行的巴查纳利亚仪式。参议院进行了调查，发现了7000名参与了这些谜团的男女男子，并将他们处死。
60岁的我，每天给90岁老父亲准备的早餐，杂粮包子女儿做的，开封花生米做零食，早绿茶包3岁外孙女做的，我每天出去晨练前做好这一切事，父亲起来吃完早饭出去锻炼，同时他老人家爱吃面条，每天都会买面条回来，为了父亲吃的合口，我们也陪老人家吃面条，我换着花样给老人做面条，主要是肉汤面，炒面糊涂面，拉面等，父亲爱吃糊涂面，周末带他去老城沐浴后给他带到老城采耳，吃老城名吃，不翻汤，水席、丸子汤、这就是老人在家养老的好处，说说你们都是如何陪伴老人的。
我是个算命先生（全四册） 书摘：公元684年，武则天正紧锣密鼓地为称帝作准备。古人欲行大事，必先造势，以示天命所归。陈胜吴广起义前，从鱼肚子里弄出个帛书：“大楚兴，陈胜王”；张角起义前弄了个“苍天已死，黄天当立”的口号；刘备称帝前，也有“西南有黄气，直立数丈，必有天子出其方”的谣传。像武媚娘这等工于心计的奇才必然更深知这其中的奥秘，于是她先改东都洛阳为神都，又请各路神仙作法，制造祥瑞之象，风水大师李淳风为取悦武则天，专门在供武则天沐浴的牡丹池里施了一种法术，武则天脱衣沐浴时，玉足刚踏入牡丹池，四周的鱼儿就纷纷游来，犹如百鸟朝凤一般围绕在武则天的脚丫周围，惊得宫女直呼：“吉兆！吉兆！”——《我是个算命先生（全四册）》
从贵女贱男到男尊女卑，婆罗门教对民族女权文化变迁有何影响？
所有这些神都被视为婆罗门的人格化，而在后来的，婆罗门确实被描绘为个人的神，所有这些人都被认为与瓦迪卡的意象有联系。
最重要的是，它们提供了一种佛教意象的替代品，因为它们不仅融入了佛教的意识形态（教师、美德属性等）。
但也超越了佛陀的无障碍，因为毕竟佛陀并没有直接帮助人们，然而斯干达或维斯女神也是有神论万神殿的一部分。
在大多数情况下，这一时期的女神有三种类型：
1)他们是男性神的配偶，通常是良性的，只有城市时期相对强大，但总是屈从于男性神。
2）他们是母亲；然而，神圣的母亲通常是被收养的母亲——男性的神仍然是主要的祖先。
3)他们是随从，受斯坎达等神的召唤，去攻击或带领自然的力量在特定的情况下玩耍。
这些女神通常是疾病的携带者或拥有治愈的力量等等。
很可能挪用女神到古典设置在这一时期代表农业村庄的集成到城市状态的范围，但他们也可能缩影的角色归因于女性在这一时期。
虔诚主义成为一个人获得最终命运的第三种方式（在智慧和行动），赋予这种宗教实践的术语是巴克提。
巴克提一词来源于梵语动词，意味“分裂、分配、分享或授予、分享、享受、体验、荣誉、爱”。
巴克提需要智慧，因为一个人理解神是婆罗门，它是因果报应（行动），因为它包含了反映这种方向的行为。
这些行为通常采取针对神的仪式的形式，现在被安置在一个寺庙里（它本身是一个缩影），并以肖像的形象表示。
虽然仪式行为和仪式是在吠陀时期和在加冕仪式上称呼国王的仪式，但在古普陀时期，这样的仪式是以图标的形式称呼神的。
在敬拜中使用肖像学与婆罗门遍布整个宇宙的理解是一致的，因此任何物质物体都可以体现婆罗门。
此外，一个图标雕刻精美，并由祭司在仪式上援引神的存在，被认为是神的可接近性的适当表达。
无论如何，这种形式的崇拜成为了最流行的表达自己宗教取向的方式。虽然这一时期现存的寺庙很少，但很明显，它们已经结合了一些象征性的角色。
它们与宫殿一致；它的内殿与佛教徒斯图的“蛋”或圆顶同源；它的“走廊”(类似于佛教，城市周边的（僧侣居住的地方）。
此外，内圣所可能包含了一个洞穴的意象，作为非古典环境中的早期神殿，并作为耆那教和佛教乞丐的住所。
和宫殿一样，这座寺庙被认为与宇宙本身是同源的，至少在古普塔晚期，它的塔被认为与宇宙山是一致的。
梅鲁宇宙的神话中心，对希兰雅加尔巴，原始的“金芦苇”和人类的躯干，本身被认为与神的“身体”一致。
很可能在这一时期，仪式被使用（尽管更多的证据证明这个仪式的全面实践来得相当晚）。
调酒或沐浴是由浇在图标上的某些材料而成的，比如可能早前提供给火或国王。
总而言之，奉献主义似乎是在城市环境中融合的几条线的结合：国王的神圣化和神作为天体对应物的神话提升；各种文化元素——瓦迪卡、佛教、民间——旨在吸引各种社区。
使用艺术形式来表达宗教现实（稍后更多）；以更容易接近的形式参与“终极”的可能性，从而结合智慧和行动的路径。
“城市”伦理的表达似乎是在城市时期的基本范式的转变，即什么构成了适当的生活方式和伦理行为。
在瓦迪卡体系中，有一种调整“连续性”的努力，如“牺牲”一元论变异以及放弃城市社会的伦理。
怀疑主义虽然仍在一些地区实行，但不再是最重要的——只要城邦被神圣化，新的选择和妥协就发生了。
我们已经观察到治国之道是如何成为王权的伦理和国王在维护公共佛法方面的角色的缩影。在某些情况下，佛法已经优先，现在意味着城邦的法律、社会互动和仪式活动。
事实上一些文本不断演变，总结了这些职责。这些是法经——简洁的诗句和格言，总结了公元前4世纪到5世纪之间以文本形式出现的仪式和法律义务。
法经对这些问题的更详细的阐述，几个世纪后出现提供了一个系统化的家庭仪式，包括在生命周期的关键阶段进行的大约四十个左右的通过仪式。
在这一时期在瓦迪卡圈子里发展起来的文本被理解为“记住”或派生，而不是听到或揭示，如早期的吠陀材料被称为矫形术。
重要的是要记住，这些文本是精英们的产物，几乎总是婆罗门男性——因此他们所表达的是婆罗门试图适应那个时期的变迁。
参考资料：
1.贵女贱男到男尊女卑——婆罗门教对民族女权文化变迁的影响分析；吴圣杨；南洋问题研究-03-30期刊
2.吠陀奥义书中确立的婆罗门教的基础观念；姚卫群；南亚研究-06-30期刊
#有没有一座城市装满你的回忆#
装满回忆的城应该叫青春之城，于我来说就是淮阳县城，如今已成为周口市的一个区。
八十年代，正赶上改革开放。而我们正怀揣梦想，憧憬着美好的人生。县城里淮阳中学是省重点中学，云集了各个乡里尖子生，我有幸也成了其中的一员。
三年学习生活忙碌而紧张，在本乡的同学中是佼佼者，汇入众多高才人群中，突然觉得自己的平凡。
县城曾经是儿时心中的殿堂，真正靠近了，根本无暇顾及她的美丽和文化。县城是水中之城，周围全是湖水，万庙荷塘吸引了无数人前来观光。其实更吸引人的是太昊陵伏羲墓。每年的二月二到三月三，烧香的善男信呜呜泱泱，挤成一团。香灰太多，负责清洁的部门不得不动用铲车。
浓郁文化气息吸引了各路商家，作为学生，我们关心的是文艺汇演。杂技、魔术、歌舞…整个北关彩旗飘扬，大街小巷人满为患。偶遇一个休息日，我在堂哥的帮助下看了环球飞车表演，入场时差点被挤破肚皮。后来就听说那个表演者朗正利出事了，因为加速不够，物理上叫心力不够从摩托车上摔了下来。因为年龄和自己差不多，很替她惋惜。
小城文化气息厚重，有许多的典故。像孔子的八卦台，永远不知向何方歪的古松等。
我最喜欢看的是电影，中考时在北关露天影院看《杜十娘》时我们几个女生哭得泪眼婆娑。在县影剧院看过印度片《镜子》刘伟主演的《女子别动队》《大刀王王》等。
高中毕业后就很少去县城了，教书时参加培训去过，偶尔过星期天，女老师们结伴也去逛逛，或理或洗澡，反正去一次都要让自己有所改变。那时县城是我们提升自己的神都。
古装戏《老包下陈州》讲的就是在淮阳发生的事。原来淮阳早就小有名气呃。
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