这里面还有一个细节，那就是，由于有缘分，我认识了中国《筋精道》传承人汪叔华女士，我把她的理论精华也放到我的实际锻炼系统里面
我和她，对心灵如何影响身体健康的认知，高度一致
而《筋精道》的厉害之处在于早在汉代，也就是2000多年前已经发现了筋膜健康对人体健康的各种影响
所以，我非常重视筋膜保持健康状态，然后，把这一认知与原先的“道家秘传修真之道”，也就是我经常提到的“道家内丹回春功”进行了整合
结果，今天的我在每天练习的功法，可以说，整合了原先道家回春功和筋精道的精髓，实现了双剑合璧！
从道家看针灸
诊法、针法的奠基者扁鹊及其传人华佗都有道家背景，而以精研《黄帝内经》名世的杨上善、王冰、张介宾也皆有道家身份。在针灸理论和道家思想这种水乳交融的紧密联系中，针法扮演了使者的角色——针法，特别是毫针法是一种非常理想的体道入道的工具，或者说是载道的理想载体，正是从这个意义上，《黄帝内经》明确提出了“针石，道也”的命题。
道家思想及其修炼方法对针灸影响深远，前述与针灸密切相关的“导引行气”之法即道家修真养身的主要手段。此外，针灸身体观“重虚空”“无形无患”理念、“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的防病养生之道；上工治神的追求，以及《刺法论》“刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也”的命题无不打上了道家思想的深深烙印：
平易恬淡，而忧患不能入，邪气不能袭。（《庄子·刻意》）
——《移精变气论》曰“此恬憺之世，邪不能深入也”；《上膈》论刺法曰“恬憺无为，乃能行气”。
目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。（《庄子·在宥》）
夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本。（《庄子·天道》）
彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《庄子·养生主》）
——“针游于巷”明显仿照“游刃于间”而来。
那么，为何修炼丹药的道家又对针灸情有独钟？道医陶弘景《真诰》给出了明确的答案——有病者先治病而后方能求仙：
夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食、行气，无益于身。（《真诰》卷十）
由此可领悟《刺法论》所提出“刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道”命题的深义。
如果说针道难明，总不至于难于《老子》之道。在老子眼中，“道”极抽象难以言表，但老子却告诉人们一条体道的捷径——通过观察婴儿去领悟此“不可道之道”，明确提出了“常德不离，复归于婴儿”的命题。然而多少人读《老子》有几人认真观察婴儿？就在两千五百多年后的今天，捷克一位最有名的物理治疗师痴迷地观察婴儿的呼吸、脊柱形态，以及从0岁到1岁每阶段习得的每一个动作，发现1岁以内婴儿的呼吸模式、脊柱形态、动作模式可以作为一个模板，用来评估成人身体运动出现的功能障碍，同时也是治疗动作障碍和其他症状最好的训练动作——简直就是古典针灸“诊-疗一体”理念的完美诠释。无意中找到了一条老子“复归于婴儿”的足踏之路。他将这一发现总结成一门新的康复治疗技术并命名为Dynamic Neuromuscular Stabilization（DNS）——动态神经肌肉稳定技术。
相信以后的中国人再读到《老子》“专气致柔，能如婴儿乎”时，目光就会多停留一会儿，内心深处也会多一分共鸣和敬仰。
这一眼前发生的实例再一次强有力地印证“道进乎技”——由技入道是一条有效而普适的路，古今中外皆如是。（黄龙祥）
[玫瑰]成功源于：1、种子；2、时机。
与其慌于摘果，不如静心修真。
长春真人邱处机祖师对成吉思汗曰：
修身养命要妙之道，传之尽矣，其治国保民之术，微陈梗概，用之舍之，在宸衷之自断耳。昔金世宗皇帝，即位之十年，色欲过度，不胜衰惫，每朝会，二人掖行之。自是博访高道，求保养之方，亦尝请余，问修真之道，余如前说。自后身体康健，行步如故，凡在位三十年，升遐。
摘抄至《玄风庆会录》耶律楚材收录
白话：
长春真人邱处机祖师对成吉思汗讲：
修养身心延续寿命的妙法要道已经悉数告诉于陛下，言已尽以。其中治国方法和保民举措，也已经尽数告之，用之舍之，全在陛下一人定夺。
当初金朝金世宗皇帝，继位十年，深陷情欲之中不能自拔，伤精损神，日夜操劳，身体过度透支，以至体态衰惫，每日上朝会，需二人搀扶才能行之。世宗皇帝自知长此以往身体定将无法朝政理国，还恐有性命之忧，于是便请高人，虚心防道，以求能保命养身之方。
世宗皇帝亦尝曾多次亲自请我前去，询问修真养命之道。我也如曾对陛下所说，一一告知，世宗皇帝虚心采纳，而后行之身体逐渐康复，最后如初，步履有劲，上朝之时再无搀扶一说，而后又在位三十年，而后老去。
白话翻译，能力有限，虽有不足，欢迎指正。
#等你老了以后，你会想去大山深处隐居吗# 我不会到深山隐居，但我会把城市中心的房子卖了，到城市周边环境比较好的养老社区买一套带院子的房子，在院子里晒太阳泡茶看书。
过去由于工作忙许多古圣先贤的经典还没有好好学习，老了有空了重新开始学习经典，特别是《黄帝内经》、《黄帝外径》、《易经》、《道德经》，《大学》等经典过去学的太浅，并且有许多误解的地方。
有空了也要好好安心静坐，体悟广成子向轩辕黄帝传授的“窈冥之旨”。
广成子传授轩辕黄帝的窈冥之旨的修行方方法主要包括“至道之精，窈窕冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正。”这就是“窃明之旨”的第一个层次。至道就是最高的修真之道；窈窕冥冥是指入定静止后所产生的天人合一的状态；昏昏默默是指修行时入静的方法；无视无听不是看不见和听不见，而是视而不见，听而不闻，精神内守，静默入定，静谧中含着灵动，静默中守着光明。这种状态也是儒家《大学》中所描述的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这种“得”便是天人合一的大智慧。
形将自正就是人体的自我修复功能。当你不再劳碌你的眼耳鼻舌身意，处于窈窈冥冥、昏昏默默、无视无听、抱神以静的状态时，身体的所有能量便会集中去调理受阻的地方，开启身体的自我修复功能，所以身体自己就能修复，这也是形将自正的真实感受。
为什么黄风老妖的黄风连孙悟空也要跪服？
《西游记•第二十一回》：
行者道：“我们今日在黄风洞口救我师父，不期被那怪将一口喷来，吹得我眼珠酸痛，今有些眼泪汪汪，故此要寻眼药。”
那老者道：“善哉！善哉！你这个长老，小小的年纪，怎么说谎？那黄风大圣风最厉害。他那风 比不得什么春秋风，松竹风与那东西南北风。”
八戒道：“想必是夹脑风、羊耳疯、大麻风、偏正头风？”
长者道：“不是，不是。他叫做三昧神风。”
刘一明曰：夫天下事，惟少者可以御多，定者可以止乱。以多御少，愈滋其多；以乱止乱，益致其乱。此惑乱內起而外法无用。原其故，皆由于心之不明，故意之不定。意不定，而心愈不明。行者能不被妖风一口，把火眼金睛刮得紧紧闭合，莫能睁开乎？噫！心有不明，而意无忌惮，所作所为，尽成虚假，欲望成道，殊觉为难。此求眼科先生先救其明，不容已也。修真之道，全要灵明不昧，若昧其明，将何所修？不就师父 ，先治其眼，实得修真之三昧。
什么是三昧？
佛教指禅定境界。系修行者之心定于一处而不散乱之状态。
三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。
梵音samādhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’
三昧神风和道教的三昧真火还是不同的。
一般认为“心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。”此为三昧真火。
三昧神风则指的是：“心之暴”、“心之曲”、“心之散”。三种乱心妖风。这风果真厉害！
“那风，能吹天地暗，善刮鬼神愁。裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了啊，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事。”
劈旁门
无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。
修真之道，须要阴阳得类，方能成全一个真灵之宝。若有阴无阳，有阳无阴，是谓花孤无类，真灵不成，亦如雌鸡之卵，焉能抱雏？不能抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之炉也。又如女子无夫，男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，糊涂干事，或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯也。
整个修真图仅是阴身之道，结丹后的眉宇开启才是真身。修灵不修壳如游荡之魂(正是我们人造太阳失败之处)
国学漫谈
《修真图》是公认的修真蓝图
借假修真
此岸智慧
何为借假修真#禅悟人生 #悟人生之道 #修心修行
01:31
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此岸智慧
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