这里面还有一个细节,那就是,由于有缘分,我认识了中国《筋精道》传承人汪叔华女士,我把她的理论精华也放到我的实际锻炼系统里面
我和她,对心灵如何影响身体健康的认知,高度一致
而《筋精道》的厉害之处在于早在汉代,也就是2000多年前已经发现了筋膜健康对人体健康的各种影响
所以,我非常重视筋膜保持健康状态,然后,把这一认知与原先的“道家秘传修真之道”,也就是我经常提到的“道家内丹回春功”进行了整合
结果,今天的我在每天练习的功法,可以说,整合了原先道家回春功和筋精道的精髓,实现了双剑合璧!
从道家看针灸
诊法、针法的奠基者扁鹊及其传人华佗都有道家背景,而以精研《黄帝内经》名世的杨上善、王冰、张介宾也皆有道家身份。在针灸理论和道家思想这种水乳交融的紧密联系中,针法扮演了使者的角色——针法,特别是毫针法是一种非常理想的体道入道的工具,或者说是载道的理想载体,正是从这个意义上,《黄帝内经》明确提出了“针石,道也”的命题。
道家思想及其修炼方法对针灸影响深远,前述与针灸密切相关的“导引行气”之法即道家修真养身的主要手段。此外,针灸身体观“重虚空”“无形无患”理念、“恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来”的防病养生之道;上工治神的追求,以及《刺法论》“刺法有全神养真之旨,亦法有修真之道,非治疾也,故要修养和神也”的命题无不打上了道家思想的深深烙印:
平易恬淡,而忧患不能入,邪气不能袭。(《庄子·刻意》)
——《移精变气论》曰“此恬憺之世,邪不能深入也”;《上膈》论刺法曰“恬憺无为,乃能行气”。
目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。(《庄子·在宥》)
夫虚静恬淡寂寞无为者,万物之本。(《庄子·天道》)
彼节者有间,而刀刃者无厚。以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。(《庄子·养生主》)
——“针游于巷”明显仿照“游刃于间”而来。
那么,为何修炼丹药的道家又对针灸情有独钟?道医陶弘景《真诰》给出了明确的答案——有病者先治病而后方能求仙:
夫学生之道,当先治病,不使体有虚邪及血少脑减,津液秽滞也。不先治病,虽服食、行气,无益于身。(《真诰》卷十)
由此可领悟《刺法论》所提出“刺法有全神养真之旨,亦法有修真之道”命题的深义。
如果说针道难明,总不至于难于《老子》之道。在老子眼中,“道”极抽象难以言表,但老子却告诉人们一条体道的捷径——通过观察婴儿去领悟此“不可道之道”,明确提出了“常德不离,复归于婴儿”的命题。然而多少人读《老子》有几人认真观察婴儿?就在两千五百多年后的今天,捷克一位最有名的物理治疗师痴迷地观察婴儿的呼吸、脊柱形态,以及从0岁到1岁每阶段习得的每一个动作,发现1岁以内婴儿的呼吸模式、脊柱形态、动作模式可以作为一个模板,用来评估成人身体运动出现的功能障碍,同时也是治疗动作障碍和其他症状最好的训练动作——简直就是古典针灸“诊-疗一体”理念的完美诠释。无意中找到了一条老子“复归于婴儿”的足踏之路。他将这一发现总结成一门新的康复治疗技术并命名为Dynamic Neuromuscular Stabilization(DNS)——动态神经肌肉稳定技术。
相信以后的中国人再读到《老子》“专气致柔,能如婴儿乎”时,目光就会多停留一会儿,内心深处也会多一分共鸣和敬仰。
这一眼前发生的实例再一次强有力地印证“道进乎技”——由技入道是一条有效而普适的路,古今中外皆如是。(黄龙祥)
[玫瑰]成功源于:1、种子;2、时机。
与其慌于摘果,不如静心修真。
长春真人邱处机祖师对成吉思汗曰:
修身养命要妙之道,传之尽矣,其治国保民之术,微陈梗概,用之舍之,在宸衷之自断耳。昔金世宗皇帝,即位之十年,色欲过度,不胜衰惫,每朝会,二人掖行之。自是博访高道,求保养之方,亦尝请余,问修真之道,余如前说。自后身体康健,行步如故,凡在位三十年,升遐。
摘抄至《玄风庆会录》耶律楚材收录
白话:
长春真人邱处机祖师对成吉思汗讲:
修养身心延续寿命的妙法要道已经悉数告诉于陛下,言已尽以。其中治国方法和保民举措,也已经尽数告之,用之舍之,全在陛下一人定夺。
当初金朝金世宗皇帝,继位十年,深陷情欲之中不能自拔,伤精损神,日夜操劳,身体过度透支,以至体态衰惫,每日上朝会,需二人搀扶才能行之。世宗皇帝自知长此以往身体定将无法朝政理国,还恐有性命之忧,于是便请高人,虚心防道,以求能保命养身之方。
世宗皇帝亦尝曾多次亲自请我前去,询问修真养命之道。我也如曾对陛下所说,一一告知,世宗皇帝虚心采纳,而后行之身体逐渐康复,最后如初,步履有劲,上朝之时再无搀扶一说,而后又在位三十年,而后老去。
白话翻译,能力有限,虽有不足,欢迎指正。
#等你老了以后,你会想去大山深处隐居吗# 我不会到深山隐居,但我会把城市中心的房子卖了,到城市周边环境比较好的养老社区买一套带院子的房子,在院子里晒太阳泡茶看书。
过去由于工作忙许多古圣先贤的经典还没有好好学习,老了有空了重新开始学习经典,特别是《黄帝内经》、《黄帝外径》、《易经》、《道德经》,《大学》等经典过去学的太浅,并且有许多误解的地方。
有空了也要好好安心静坐,体悟广成子向轩辕黄帝传授的“窈冥之旨”。
广成子传授轩辕黄帝的窈冥之旨的修行方方法主要包括“至道之精,窈窕冥冥;至道之极,昏昏默默;无视无听,抱神以静,形将自正。”这就是“窃明之旨”的第一个层次。至道就是最高的修真之道;窈窕冥冥是指入定静止后所产生的天人合一的状态;昏昏默默是指修行时入静的方法;无视无听不是看不见和听不见,而是视而不见,听而不闻,精神内守,静默入定,静谧中含着灵动,静默中守着光明。这种状态也是儒家《大学》中所描述的“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”这种“得”便是天人合一的大智慧。
形将自正就是人体的自我修复功能。当你不再劳碌你的眼耳鼻舌身意,处于窈窈冥冥、昏昏默默、无视无听、抱神以静的状态时,身体的所有能量便会集中去调理受阻的地方,开启身体的自我修复功能,所以身体自己就能修复,这也是形将自正的真实感受。
为什么黄风老妖的黄风连孙悟空也要跪服?
《西游记•第二十一回》:
行者道:“我们今日在黄风洞口救我师父,不期被那怪将一口喷来,吹得我眼珠酸痛,今有些眼泪汪汪,故此要寻眼药。”
那老者道:“善哉!善哉!你这个长老,小小的年纪,怎么说谎?那黄风大圣风最厉害。他那风 比不得什么春秋风,松竹风与那东西南北风。”
八戒道:“想必是夹脑风、羊耳疯、大麻风、偏正头风?”
长者道:“不是,不是。他叫做三昧神风。”
刘一明曰:夫天下事,惟少者可以御多,定者可以止乱。以多御少,愈滋其多;以乱止乱,益致其乱。此惑乱內起而外法无用。原其故,皆由于心之不明,故意之不定。意不定,而心愈不明。行者能不被妖风一口,把火眼金睛刮得紧紧闭合,莫能睁开乎?噫!心有不明,而意无忌惮,所作所为,尽成虚假,欲望成道,殊觉为难。此求眼科先生先救其明,不容已也。修真之道,全要灵明不昧,若昧其明,将何所修?不就师父 ,先治其眼,实得修真之三昧。
什么是三昧?
佛教指禅定境界。系修行者之心定于一处而不散乱之状态。
三昧是佛教的修行方法之一,意为排除一切杂念,使心神平静。如何集中精神,可分为两种:一是与生俱来的能力即“生得定”,另一种是因后天的努力而使集中力增加,即“后得定”。前者靠积德,后者靠修行而得。
梵音samādhi,旧称三昧,三摩提,三摩帝。译言定,正受,调直定,正心行处,息虑凝心。心定于一处而不动,故曰定。正受所观之法,故曰受。调心之暴,直心之曲,定心之散,故曰调直定。正心之行动,使合于法之依处,故曰正心行处。息止缘虑,凝结心念,故曰息虑凝心。智度论五曰:‘善心一处住不动,是名三昧。’
三昧神风和道教的三昧真火还是不同的。
一般认为“心者君火,亦称神火也,其名曰上昧;肾者臣火,亦称精火也,其名曰中昧;膀胱,即脐下气海者,民火也,其名曰下昧。”此为三昧真火。
三昧神风则指的是:“心之暴”、“心之曲”、“心之散”。三种乱心妖风。这风果真厉害!
“那风,能吹天地暗,善刮鬼神愁。裂石崩崖恶,吹人命即休。你们若遇着他那风吹了啊,还想得活哩!只除是神仙,方可得无事。”
劈旁门
无根树,花正孤,借问阴阳得类无?雌鸡卵,怎抱雏,背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女,男儿无妻是旷夫。叹迷徒,太糊涂,静坐孤修气转枯。
修真之道,须要阴阳得类,方能成全一个真灵之宝。若有阴无阳,有阳无阴,是谓花孤无类,真灵不成,亦如雌鸡之卵,焉能抱雏?不能抱雏者,盖以背了阴阳交感造化之炉也。又如女子无夫,男儿无妻,怎能生育?彼世之盲汉,不穷阴阳之理,不推造化之源,糊涂干事,或观空,或定息,或思神,或守窍,或搬运,皆是静坐孤修,阴而不阳,不特无益于性命,而且有伤于性命,愈修而气愈枯也。
整个修真图仅是阴身之道,结丹后的眉宇开启才是真身。修灵不修壳如游荡之魂(正是我们人造太阳失败之处)
国学漫谈
《修真图》是公认的修真蓝图
借假修真
此岸智慧
何为借假修真#禅悟人生 #悟人生之道 #修心修行
01:31
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此岸智慧
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