#头条创作挑战赛#看到一则消息，很多地方开展了“全民戴口罩”行动，号召人们把佩戴口罩当成一种义务。个人以为，为了避免疫情传播，戴口罩无论于公共安全，还是个人健康都大有裨益，但上升到义务这样的高度是否合适还值得商榷。我不支持这样的做法，东北的冬天很冷，让眼镜一族佩戴口罩那是强人所难。呼出的气体会导致镜片上霜，严重影响视线，非常危险。
《水浒传》看着看着，想到了《加勒比海盗》的场景。
林冲遭了多少罪呀，被逼无奈，靠着小旋风柴进的资助，终于来到了水泊梁山。
梁山到底是个什么样？光看了电视剧。有了个印象。至于书中是怎样描写的，从没有细细看过。
作者施耐庵借林冲的眼，瞧瞧是怎样描述的：
林冲看时，见那八百里梁山水泊，果然是个陷人的去处！但见：
山排巨浪，水接遥天。
乱芦攒万队刀枪，怪树列千层剑戟。濠边路角，俱将骸骨攒成；
寨内碗瓢，尽使骷髅做就。
剥下人皮蒙战骨，截来头发做缰绳。阻挡官军，有无限断头港陌；
遮拦盗贼，是许多绝径林峦。
鹅卵石叠叠如山，苦竹枪森森似雨。断金亭上愁云起，聚义厅前杀气生。
山水刀枪，豪气万丈，霸气十足。骸骨骷髅、人皮头发，这些字眼让人不寒而栗。断头港、绝径林，如山鹅卵石，似雨苦竹枪，让人后悔来到此处。
这些描写让我顿时想起了美国大片《加勒比海盗》中的画面。色彩阴暗恐怖又是亮丽明晰，犹如油画一般逼真，真是没来由的一股杀气。
而且作者的比喻确实是联想丰富，代入感十足。对仗的句子，恰当的词语，字字读来，文学韵味儿十足，又是那样的妥贴，真是佩服作者的艺术功底。
而这样的描写到处都是。所以一部《水浒传》就能看出传统文学的精深啊。#读书# #全民阅读人# #阅读的温度# #我要上头条#
了，我感觉还活在水浒的社会。
唐山打人事件，性质堪比高衙内调戏林教头妻子一样恶劣。
引发全民共愤，值得关注
《小说课》收录了国内作家毕飞宇在高校课堂上与学生谈小说的讲稿，所谈论的小说皆为古今中外名著经典，既有《聊斋志异》《水浒传》《红楼梦》，也有哈代、海明威、奈保尔、乃至霍金等人的作品。
毕飞宇的小说课讲解细致入微，从作品的语言和结构入手，循序渐进，犹如解密一般将各部作品抽丝剥茧，读完以后大呼过瘾。
《促织》和《水浒传》中的故事大家都是耳熟能详，毕飞宇却能从中解读出很多新意，从另一个特殊的角度对对作品进行剖析，让人受益匪浅。
在谈论有关小说家这个职业的时候，毕飞宇认为小说家最基本的职业特征是什么？不是书写，不是想象，不是虚构。是病态的、一厢情愿地相信虚构。
他相信虚构的真实性；他相信虚构的现实度；他相信虚构的存在感；哪怕虚构是非物质的、非三维的。虚构世界里的人物不是别的，就是人，是人本身。
的确，哪怕仅仅从技术层面上说，小说的本质也是人本的。如果有人问我，这个世界上最独特的人际是什么？
我会毫不犹豫地说，是小说家与他所描绘的人物。一个在明处，一个在暗处。一个是物质的，一个是非物质的。他们处在同一个时空里，他们又没有处在同一个时空里。这是一种非常独特、非常微妙、近乎诡异的人际。
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施耐庵的《水浒》，作为四大名著之一，在我国的读者中有着广泛的影响和吸引力；其中武松仗义执言的性格，为兄锄奸的护兄之举、三碗酒不过缸他却豪饮18碗，喝得酩酊大醉，双拳孤身打死老虎的神勇形象，使他的故事深入人心而饱受大众喜欢。
武松打虎事发地在阳谷县16公里外的景阳冈，急于归乡探望哥哥武大郎，他不顾店家的好心提醒，执意向山中走去，他太想哥哥想早些翻过山回老家；武松走着走着，在山神庙发现北宋徽宗时期，府衙发的一副告示：提醒告诫大家过景阳冈时小心，有吊睛老虎伤害10余大汉。
武松这才恍然大悟：“原来店家说的是真话。”
不过，此时明白过来也晚了，不可能再折回去：一来武松神勇之人好面子，岂能让店家嘲笑；二来，见了老虎即退屈也不是他无畏的性格；三来，有什么和回家同哥哥相聚更为重要的事哪？
就在武松犹豫再三边走边琢磨时，他已经进入密林深处；猛然一阵腥风刮过吓得他酒醒七分；就在他小心查看时，一条大老虎窜出来扑向他，人虎交战武松的棍子都被老虎“打掉了。”
这下还得了，惹得武二爷一时气愤骑在老虎背上，“一套连环拳”将老虎打得无回手之力，直到被他活活打死。
后来，当地人为了感谢纪念武松为民除害，在景阳冈的山上修建了一座“武松庙，”里面除了有武松威武霸气的坐像令人敬仰礼敬，院子里还有一块南宋时期立下的石碑，上面赫然写着：“武松打虎处。”
这块石碑上的文字已经斑驳陆离，上面的字迹显示是南宋所刻，距今已经有800多年的历史；而武松打虎发生在北宋时期，这块碑所立的时间，已经跨越南北宋两朝，期间的真伪即便是单纯为了纪念，作为“一种情怀”也说得过去。
关于武松打虎还有一种说法，说他打的不是老虎而是一个人，这个人的名字叫：“蔡鋆，是京城国师蔡京的儿子。这父子俩弄权顶替杭州原知府高权的职位，成了贪霸杭州的新知府。
蔡鋆想办法挤走了高权，自然也就撵走了被高权视为心腹的武松，他在任期间践踏民意、掠夺民财，使杭州百姓被覆在他的只掌之下，叫苦连天民怨沸腾。
武松被免职后并没有离开杭州，他在一段时间后，想想蔡京和蔡鋆父子的为人，心里就有了除暴安良的念头；他借着熟悉府衙的优势，找了一个机会提前藏好，等到蔡鋆来府衙办公时，拿着刀冲出来刺向他，人慌马乱中衙役都没顾上救援，就把“蔡老虎”刺死了。
关于这段事迹，记载在《浙江通志》里，后来武松寡不敌众好汉不敌四手，被众衙役蜂拥而上抓捕，最终病死在狱中。
武松死后，当地老百姓为了感谢他为民除害，把他葬在西泠桥畔，武松在监狱的过程，也被记载在《临安县志》中。不管武松打的是真老虎，还是欺压百姓的“假老虎，”他利民剔腐的事是真的就行，您说哪？各位看官！
《审美阅读十五讲》是文学教授孙绍振关于中国文学的评论合集，其中包括一系列有代表性的古典文学和现代文学。
通过对对《三国演义》、《水浒传》、《孔乙己》、《祝福》、《下江陵》、前后《赤壁赋》、《再别康桥》、《死水》、《记念刘和珍君》、《听听那冷雨》等作品的赏析， 引领我们进入丰富多彩的文本世界，展开有趣有味的文学之旅。
作者有野心在西方文艺理论的道路上另辟蹊径，并且直言西方文本分析的水平不够，很多说法不拘一格，甚至敢于从鲁迅的观点中寻找瑕疵，提出不同的声音。
错位的说法可以约等于陌生化加制造矛盾，对开端、发展、高潮、结尾的叙事模式嗤之以鼻。
最喜欢武松打虎过程中神性与人性的说法，这部分非常有趣，完全可以想象课堂上学生哄堂大笑的场面。
《祝福》中论述礼教的三重矛盾和悲剧的四层深度可能是整本书中研究最深入的一篇，之前和书友进行过《祝福》和契诃夫《苦恼》两篇的对比，这里也有所涉及，鲁迅把原因归结为封建礼教，而契诃夫更多地是关注人性本身。
另外前段时间看b站上杨宁老师的文学理论课也有引用书中的内容。
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审美阅读十五讲
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