《胡金铨与《侠女》》是一本由(新加坡)张建德著作，复旦大学出版社出版的平装图书，本书定价：38，页数：226，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。
《胡金铨与《侠女》》读后感(一)：无力
一个新加坡学者写的。第1章讲蜘蛛，我还挺想看的，但后来发现全用了一大批国外学者的观点和弗洛伊德的倒霉的心理分析，把一个气氛营造的简单问题，变成了一场心理分析的闹剧。谈到胡金铨很有特点的剪辑，用的是波德维尔惊鸿一瞥，以及故意的不完美的理论。这一点后来延伸到对竹林大战的分析，其实与李安的竹林戏打斗相比较起来，胡金铨显得更为硬核。
所以呢，一个简单的聊斋故事，就被赋予上政治。武打以及禅宗这样的三个大元素。并奠定了香港电影的文化基础。
大段引用了黄青霞对于闹鬼将军府的分析，这确实是胡金铨处理的最有戏的地方。对顾省斋的性格就是一个有残缺的道德知识分子，并是懂得利用权力的诸葛亮。此外就是对慧圆大师的分析也很好的表现了，把世界看透，同时为世界消除罪业的思想。
全书文字没有力量。
《胡金铨与《侠女》》读后感(二)：《胡金銓與<俠女>》譯後註部分摘抄
《胡金銓與<俠女>》譯後註部分摘抄：賈樟柯談到他心目中的武俠電影時，說：“我一直以爲俠是隱於市的。以前的電影裏，不食人間煙火的俠者都出沒於大漠、深山和宮廷裏，其實一個郎中、廚師、裁縫都可以是俠士，這就是我對武俠的想象，也是一直以來並沒有在電影中看見的景象。我想表現的是縣城裏的，圍牆城池裏的武俠精神，還特別想拍出俠的浪漫，遠處的城池對於他們來說就是千山萬水，是到達不了的地方，所以他們一直在路上。”……胡金銓當年對武俠電影的開創性努力，一直讓人念茲在茲，期盼着後來者發揚光大其精神。在張藝謀和陳凱歌馮小剛們倒盡我們對武俠電影的胃口以後，我們完全有理由期望後來者能在電影中表現出不同的武俠觀念，開拓出讓我們耳目一新的武俠電影新方向。這是我作爲武俠電影迷樂見出現的一種局面，畢竟現在的武俠電影，很久以來都沒有什麼大的創新了。
以上爲原書之摘抄，而私以爲：陳凱歌馮小剛之流，固然讓我等倒足了對於武俠電影的胃口，而張藝謀之《英雄》確實不乏其可圈可點之處。儘管其對於俠的片面理解以及對於統治階層的頌揚令人作嘔，但作爲電影來說，其水準仍然高出陳馮不止一兩個檔次。而賈樟柯算是說到做到的代表。其新作《天註定》可謂是對其口中所謂市井俠義的比較好的詮釋。也是在近些年的國內的影視作品中，終於可以看到和俠義貼邊的作品。更爲難能可貴的是這種現代俠義的思路。而在此我不得不提一下真正讓我對所謂武俠倒足了胃口的導演其實是徐克，什麼叫好的東西沒學會沒繼承，臭不要臉的糟粕一個不落的全盤接收，你只要看了徐大導演近幾年的作品你就了然了。
《胡金铨与《侠女》》读后感(三)：蜘蛛和禅
我对胡金铨《侠女》这部影片的困惑直接来自于观影体验。影片放映的时候，有许多片段引起影厅中在场观众的笑声，当然其中确实有胡金铨特意安排的轻松段落：比如顾母一而再再而三地督促儿子考取乡试，尽早成家立业的世俗对话。这般意见早就成为年轻观影者生活的一部分，同时胡在此处指涉的是儒生的那种理想主义、“有道则见，无道则隐”的清高姿态（虽然我认为胡金铨对儒生的批评在影片中更为有力和重要）。对于现代社会个人所追求的自由和本真来说，这是会心和解嘲的笑。
但另几处笑点集中在慧圆大师出场的段落——尤其是最终一战，一部分的缘由可以理解为僧人的形象已经在武侠类文本与电影中高度符号化，其中不乏类似儒生几近迂腐的特质，“施主，放下屠刀，立地成佛”这样的话一出口，佛教的世俗化现状让他们的说教更有反讽的意味。但慧圆被偷袭后流出金色的血液，肯定会让观众直呼“不科学”，慧圆的（武功极强）绝对存在到达了一种（非人的）荒谬的地步，无怪乎台湾作家马国光曾指此片为“野狐禅”。这恰恰是我观影时的疑惑，慧圆作为贯穿全片的重要角色，胡不但树立了他“无敌”的形象，还通过各种当时极为难得和大胆的表现手法演绎了高僧坐化的场景，用意何在？
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