关于郭沫若的资料

关于郭沫若的资料有哪些内容呢?郭沫若是近代非常受争议的人物，也是近代著名的作家。欢迎阅读小编整理的关于郭沫若的资料，希望能够帮到大家。

关于郭沫若的资料：郭沫若简介

郭沫若的乳名文豹，原名郭开贞，常用名鼎堂，号尚武。生于四川乐山沙湾一个地主兼商人的家庭。幼年入家塾读书。1906年入嘉定高等小学，1910年到成都高等学堂分设的中学班学习，受大哥郭开文的影响，接受的民主思想。辛亥革命时期，积极参加爱国运动。1914年春赴日本留学，先后在东京第一高等学校预科、岗山第六高等学校、九州帝国大学医学部学习。这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品，接受了泛神论思想的影响。1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说，表达了强烈的反帝爱国思想。1919年登载在《新中国》月刊1卷7期上，署名沫若。1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早创作的新诗。最先发表的诗作是1919年写的《鹭鸶》和《抱和儿浴博多湾中》。

1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体运动，积极投身于反帝反封建的新文化运动，在不到两年的时间，写出了《凤凰涅?》、《地球、我的母亲!》、《炉中煤》等有名的诗篇，投寄国内《时事新报》副刊发表。这些诗收入1921年编辑的他的第一本诗集《女神》中。《女神》是五四革命高潮的时代精神所激发的产物，从形式到内容都具有开创性和革命精神，为以后的新诗的发展尊定了良好的基础。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编辑《创造季刊》。1923年，他在日本帝国大学毕业，回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。创造社的这些活动，在中国现代新文学活动中产生了深广的影响。1924年到1927年间，他在上海参加五卅运动，后来到广州任广东大学文学院院长;北伐时期任革命军政治部秘书长;南昌起义时，任起义军总政治部主任，并加入中国共产党。这一时期，他批判了纯文艺论，倡导革命文学。在他写的历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓文君》中，塑造了3个勇于背叛封建道德的女性形象。

南昌起义失败后，受蒋介石通缉，1928年开始流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部的活动。这时，他翻译外国作品，写回忆录、历史小说，同时开始了对中国古代史、古文学学的研究。1937年七七事变之后回国，主办《救亡日报》，1938年任中华全国文艺界抗敌协会理事，并根据党的需要，出任国民政府军委政治部第三厅厅长，在周恩来同志领导下从事抗日救亡运动。这一时期创作的以《屈原》为代表作的6个历史剧，借古喻今，获得很大成功。他还写了《十批判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、诗歌等。他的作品能起到揭露敌人的反动本质，鼓舞人民士气的作用。1945年抗敌取得胜利后，他又为促进新中国的诞生而贡献力量。这段时间，他写了抗日战争回忆录，以及政论、杂文、文艺评论。1949年，与茅盾、周杨等人组成全国文学艺术工作者代表大会筹备委员会，任筹委会主任。7月第一次文代会上当选为全国文联主席。新中国成立后，曾任中央人民政府委员会国务院副总理兼文化教育委员会主任，中国科学院院长，全国文联一、二、三届主席，并任中国共产党第九、十、诗意届中央委员，第一至第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员，常务委员、副主席等职。作品有《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、《武则天》、《李白与杜甫》等。

关于郭沫若的资料有哪些内容呢?郭沫若是近代非常受争议的人物，也是近代著名的作家。欢迎阅读小编整理的关于郭沫若的资料，希望能够帮到大家。

关于郭沫若的资料：郭沫若简介

郭沫若的乳名文豹，原名郭开贞，常用名鼎堂，号尚武。生于四川乐山沙湾一个地主兼商人的家庭。幼年入家塾读书。1906年入嘉定高等小学，1910年到成都高等学堂分设的中学班学习，受大哥郭开文的影响，接受的民主思想。辛亥革命时期，积极参加爱国运动。1914年春赴日本留学，先后在东京第一高等学校预科、岗山第六高等学校、九州帝国大学医学部学习。这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品，接受了泛神论思想的影响。1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说，表达了强烈的反帝爱国思想。1919年登载在《新中国》月刊1卷7期上，署名沫若。1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早创作的新诗。最先发表的诗作是1919年写的《鹭鸶》和《抱和儿浴博多湾中》。

1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体运动，积极投身于反帝反封建的新文化运动，在不到两年的时间，写出了《凤凰涅?》、《地球、我的母亲!》、《炉中煤》等有名的诗篇，投寄国内《时事新报》副刊发表。这些诗收入1921年编辑的他的第一本诗集《女神》中。《女神》是五四革命高潮的时代精神所激发的产物，从形式到内容都具有开创性和革命精神，为以后的新诗的发展尊定了良好的基础。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编辑《创造季刊》。1923年，他在日本帝国大学毕业，回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。创造社的这些活动，在中国现代新文学活动中产生了深广的影响。1924年到1927年间，他在上海参加五卅运动，后来到广州任广东大学文学院院长;北伐时期任革命军政治部秘书长;南昌起义时，任起义军总政治部主任，并加入中国共产党。这一时期，他批判了纯文艺论，倡导革命文学。在他写的历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓文君》中，塑造了3个勇于背叛封建道德的女性形象。

南昌起义失败后，受蒋介石通缉，1928年开始流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部的活动。这时，他翻译外国作品，写回忆录、历史小说，同时开始了对中国古代史、古文学学的研究。1937年七七事变之后回国，主办《救亡日报》，1938年任中华全国文艺界抗敌协会理事，并根据党的需要，出任国民政府军委政治部第三厅厅长，在周恩来同志领导下从事抗日救亡运动。这一时期创作的以《屈原》为代表作的6个历史剧，借古喻今，获得很大成功。他还写了《十批判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、诗歌等。他的作品能起到揭露敌人的反动本质，鼓舞人民士气的作用。1945年抗敌取得胜利后，他又为促进新中国的诞生而贡献力量。这段时间，他写了抗日战争回忆录，以及政论、杂文、文艺评论。1949年，与茅盾、周杨等人组成全国文学艺术工作者代表大会筹备委员会，任筹委会主任。7月第一次文代会上当选为全国文联主席。新中国成立后，曾任中央人民政府委员会国务院副总理兼文化教育委员会主任，中国科学院院长，全国文联一、二、三届主席，并任中国共产党第九、十、诗意届中央委员，第一至第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员，常务委员、副主席等职。作品有《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、《武则天》、《李白与杜甫》等。

关于郭沫若的资料：郭沫若诗两首文章赏析

天上的街市

这首诗取材于我国古代有关牛郎织女的传说。它借丰富新奇的联想和想像，描绘了美妙的天街景象，表达了诗人摆脱封建束缚、追求理想、向往自由幸福的思想感情。

郭沫若早期的诗作，常常借用神话传说，加以再创造，从而表达自己的情感和理想。小说诗歌文学作品中大胆的想像、奇特的构思，正体现了诗人浪漫主义的创作特色。《天上的街市》也具有上述特征，具体表现如下：

(一)选取神话传说为题材。

这首诗取材于我国古代有关牛郎织女的神话传说，但在具体运用的时候，诗人按照自己的意愿和理想，作了大胆的改造，扬弃了有情人被生生拆散、难以团圆的悲剧内容，换上了牛郎织女生活自由、幸福的新内容。在诗人的想像中，牛郎织女解放了，他们在浅浅的天河中，骑着牛儿自由自在地来往。他们的生活是那么幸福：“我想他们此刻，/定然在天街闲游。/不信，请看那朵流星，/是他们提着灯笼在走。”这里，专制的王母娘娘不复存在，自由的生活展现在他们面前。一对恩爱夫妻，于耕织之余，手提灯笼，悠闲地在美丽的街市上闲逛，多么自由!多么舒畅!这样的改造，表达了诗人对美好生活的向往与追求。

(二)运用联想和想像。

诗的开头，诗人看到“远远的街灯”，星星点点，时隐时现，多么像天上的明星，就自然而然地把“街灯”与“明星”联系起来，并用了比喻的修辞手法，把这种联想具体表现出来，既描绘了迷人的夜景，又暗示了对光明未来的追求和对黑暗现实的不满。这种带有浓厚幻想色彩的“联想”，吸引着读者的视线从人间转到天上，为下面具体描绘“天上的街市”作好铺垫。

后3节中，作者运用想像，描绘天街的陈设和牛郎织女的生活，以及他们现在的活动。诗人凭想像构想出的“仙境”与客观存在的“天河”“流星”融合在一起，显得那么具体、真切：美丽的街市，街市上的珍奇物品，骑牛闲游的牛郎织女，牛郎织女提着的灯笼。在诗人的笔下，神话传说与实际景象完美地融合在一起，似幻似真，引发了读者无限的遐思，追随着作者的想像一起去遨游仙境，从而感受到诗人追求理想的美好情怀。

静夜

《静夜》一诗在写法和风格上和《天上的街市》很相似，因此，在重点学完《天上的街市》一文后，可以指导学生用相同的方法来学习此诗。

诗的标题是《静夜》，诗中用了大部分笔墨描绘静谧的夜景。诗的第1小节描绘了一幅极平常的画面：月光淡淡，村外的松林沐浴在月光里;天上白云团团，星光点点，这些景致都是人们在日常生活中容易见到的，透过诗，读者仿佛看到诗人在夜深人静的时候，独自一人踱到屋外，随意地看那淡淡的月光、月光下朦胧的林影，抬头看那云团中漏出来 的疏星。如果顺延着这条平淡无奇的写景的思路写下去，充其量也只是一首写景的好诗罢了，但第2节一开头，诗人劈头问道：“天河何处?”这一问使全诗的境界得以拓宽和提升，把读者的视野与心胸带到那广袤的宇宙之中去了。

作者似乎想引领读者的思绪去“精骛八极”、“神游万仞”，似乎想让读者的眼光透过茫茫的黑夜，看到星夜的无穷深处，但紧接着的一句“远远的海雾模糊”又把读者刚刚放开的心神收拢回来，模糊的海雾能阻挡住人的视线，却不能阻挡那脱缰野马似的想像。此时，放飞的心欲罢不能，已想到了很远很远──“怕会有鲛人在岸/对月流珠?”这一句是极好的证明，证明诗人的想像的确已穿过了那茫茫的海雾，想像着有一位“鲛人”立在岸边，对着月亮无声地流下串串珍珠泪……“鲛人”是喜极而泣，还是伤心落泪?抑或是无穷的思念?这给读者留下了无穷的回味。

这就是诗，这就是郭沫若的诗!这就是想像，这就是郭沫若的想像!如果没有后一节的想像，前文的景是呆板的没有生气、没有活力的景，有了后一节的想像，才使得司空见惯的景变得空灵、美丽。尤其值得称道的是，前后两小节诗虽有写实与想像的区别，却共同写出一个“静”字，全诗的氛围是谐调统一的。

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