教育初心和使命的方法论
唐河 袁丁
不忘初心、牢记使命，是全心全意为人民服务。为人民服务，是人类历史、哲学史、思想史中的大爱。他超越了所有宗教信仰，超越所有哲学、思想家的论述核心。
为人民服务，是党的宗旨，是人民公仆的职责所在。作为教育的初心和使命，就是办人民满意教育。
人民对教育满意不满意、赞成不赞成、拥护不拥护、答应不答应，即使初心、也是使命、还是目标。
为人民服务的思想路线、行为准则、方法措施，无不是“实事求是”。教育的初心和使命的方法论也是“实事求是”。
什么是教育的实事求是，指从教育实际对象出发，探求教育的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质，找出解决的办法，达到最为理想的效果。
实事求是，即使思考问题的起点，也是解决问题的方法，还是解放思想的武器。毛主席讲实事求是也好，邓小平讲实事求是也好，说到底是为了解决问题。
一个地方教育的发展，没有实事求是的巨大思想武器、方法武器，想发展、想翻身、想跨越，皆是缘木求鱼。
同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，在学术传统上经历了先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴（实）学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要的发展阶段。——《中国哲学史》
(学术信息)中国哲学史学会中医哲学专业委员会征文通知:网页链接
李长之的《西洋哲学史》
想给湘推荐本介绍西方哲学的书，梯利的《西方哲学史》最好，但有些长，怕她短时间读不完，就找到了这本比较薄的《西方哲学史》。不知是否合适，就自己先拿来一读。
这是抗日战争期间，当时还是助教的李长之先生参考韦伯的《哲学史》编著的哲学普及读物，目的是向国内青年读者介绍西方哲学知识。这本《西洋哲学史》当时被列为“青年必读丛书”，由国民党中央宣传部长王世杰出面约写，本来是由中央大学哲学系教授方东美先生担纲。后来方东美先生因故辞却，因缘际会这项任务落到了李长之先生身上。
宗白华先生评价此书时说，中国近代出版的哲学书数量不大，能散布着智慧的愉悦的更是不多。往往不是晦涩难懂，就是企图着纯学术以外的目的，或者两者兼而有之。李长之君这本小的《西洋哲学史》里却包罗着溢出篇幅以外的丰富的哲学生命；这里是西洋两千多年的心灵的探险，智慧的结实；用着热情（对西方的真正热爱）和明澈的态度，为着没有学过哲学书而徘徊于哲学门墙之外的青年而写的。很明显地，作者很想把他对于哲学的爱也传染给他的青年朋友们。
李长之先生在本书的自序中写到：虽然所说的是西洋哲学，但我凡想到和中国相关的地方，也都情不自禁地流露出来。我在阅读时也强烈感受到了这一点。比如写“希腊人的世界观的限制”，开篇是：荀子说“庄子蔽于天而不知人”（《解蔽篇》），以庄子那样解放的人还有所蔽，可见“蔽”是难免的。希腊人也有希腊人的蔽，而且蔽很多。在写赫拉克利特时，他又发了感慨：在这一点上，很像老庄的思想，也就是诗人李白所谓“庄周梦蝴蝶，蝴蝶梦庄周，一体更变异，万事良悠悠”的思想。
他还把一些西方哲学家活动时期当时我国的历史名人也作了相应的介绍。比如他谈苏格拉底：他生于公元前469年，这时在中国孔子之死刚死；他死于公元前399年，距中国孟子之生也差不多差；所以他乃是在孔孟之间，与墨子并世的人物。他讲柏拉图：他生于公元前427年（周考王十四年），死于公元前347年（周显王二十二年）。中国墨子已经到了晚年，孟子正在活动，而惠施和庄周已经出世的时代。
与一般的哲学书不同的是，李长之先生在其著作中灌注了更多的个人感情色彩。他在评价柏拉图的《对话集》时就动了感情：这二十多篇，可说字字珠玉，是人类文化中的至宝。爱好文艺的人，不用说，不能不读；爱好哲学的人更不能不读，如果你不幸一时不能读他的全集，至少应当读这二十多篇；倘若再不幸，这二十多篇也不能读，那么，最低限度了，也要读读他的《理想国》（Zhe Republic）！倘若生为一个读书人而不读《对话集》，真可说枉作了一个读书人！其中有高尚华贵的思想，有清丽潇洒的文章，有诙谐调侃的风趣，有掩卷而可吟咏无穷的韵致。所以，这部书又被赞誉为是一部具有中国视角又富有文学色彩的简明西方哲学史。
应该说，李长之先生著作的闪光处会给我们启发，有的地方会让人解颐一笑，但作为西方哲学的入门书籍还是失之于简，另外读起来还有年代感，有的地方现在的年轻人理解起来会觉得有隔，不清晰明了。所以，不建议作为西方哲学的入门读物。
开始读我们中国自己的"哲学"了，第一本是冯友兰先生的《中国哲学史》，刚开始读就感觉罗素的《西方哲学简史》完全不一个"味道"，明显感觉读起来没有那么的费劲，也没有那么多的弯弯绕，简约了解了我们的哲学和西方哲学之所以有差异，是因为我们的哲学发展的基础是"土地"，西方哲学的发展基础是"海洋"。
意思是，我们是陆地国家，以农业为主，思考的开端多以陆地的固有事物为基础，西方哲学发展，因为国家之间很多需要经过水路或者依靠水生成的资源生活，且多以商业为主，商就意味着需要变通的多，变化的多，需要更多的新，所以他们有不同的思考方式，成就了很多不同的哲学问题。
我们之间各有所长，有不同，但也有想通的地方。学彼之长，补已之短，是不变的真理，只要有进步，有所得，那怕是一毫米一毫米的前进，虽然慢，但还是知足的，所谓:朝闻道，夕死可矣。哈哈，有点浮夸，这样的境界估计还有很远的距离，还是好好学习吧！
#今天读书了吗#《西洋哲学史》是李长之先生在抗日战争期间编著、向中国人介绍西方哲学史的著作，体例参考了法国人韦伯的《哲学史》，对西方哲学史上颇具研究性和争议性的哲学家做了简明的介绍，有助于广大读者了解西方哲学的历史走向和思想脉络；并对西方哲学史与中国哲学史上的重要代表人物和著作进行了论述和比较，写作上彰显“中国人的立场”，让现在的中西哲学及文化研究有很强的借鉴意义。李长之先生的这本《西方哲学史》参考了法国人韦伯的《哲学史》，在融会贯通的基础上，对西方哲学史与中国哲学史有一定比较，表达了其写作时的“中国人的立场”，除了在体例上附以中国年代外，还将中西关键节点的人物的进行比较，这让当时对西方文化了解不深的文人很容易有代入感和亲切感，也便于现在的中西哲学文化研究。
推荐了很多西方哲学书，没必要都读，可以先读西方哲学史或思想史方面的著作，然后再自己去选一些经典去深读。
答哲友：我和邓晓芒先生有所不同。邓晓芒先生对西方哲学的经典进行了大量的翻译和阐释。
我则专注于人类意识结构和人类意识结构运动的探究。以人类意识结构和人类意识结构运动的哲学新视角，汇集新的时代知识，求取哲学自身领域的科学发展。大体形成三个部分组成的系统思考和写作：
一是意识篇。即意识的初始、意识方式的塑造、意识的载体，人类语言的由来，符号系统介入的概念生成，概念思维的形成，概念思维和感官知觉联结的人类意识结构和人类意识结构运动，人类意识结构中的概念逻辑，自我意识的切入和自我统觉，意识之谜的破解，人类的生物进化和文化演化；
二是哲学篇。主要是以人类意识结构的新视角，审视休谟的经验哲学，康德的先验哲学，黑格尔的逻辑哲学，卡西尔的符号哲学，胡赛尔的现象学，维特根斯坦的语言哲学，以及哲学史的略论，传统思辨哲学的终结和转向哲学自身领域的科学；
三是逻辑篇。主要内容是讨论逻辑学的发展史，理论逻辑和工具逻辑，概念逻辑与形式逻辑的不同，逻辑学的新发展，智能和逻辑的关系，概念逻辑在电脑逻辑智能中的系统开发和生态应用，人类意识结构的更高发展。
邓晓芒先生有数千万字的著述，确实不易。但在互联网时代海量信息涌现，人们的思想以切片的方式快速传播和交流，文字和著述宜直截了当，要领简洁。能出一本有价值的约20万字新视角的学术著述，我就内心就很满足了。
一个民族，有一群仰望星空的人，才会有希望！永远的西南联大，国人的文化宝藏！
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西山苍苍，
南国荡荡，
联合隽彦，
大学泱泱。
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