小雅•小明
先秦 佚名
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。
心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟！
昔我往矣，日月方除。曷云其还？岁聿云莫。念我独兮，我事孔庶。
心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，眷眷怀顾！岂不怀归？畏此谴怒。
昔我往矣，日月方奥。曷云其还？政事愈蹙。岁聿云莫，采萧获菽。
心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不怀归？畏此反覆。
嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。
【中华传统文化】
《论语-述而》子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。
解释翻译:佚名
孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。
根据《雪公讲要》里面，他讲到这个雅，根据《集解》，就是何晏的《论语集解》，何晏是三国时候的人，「孔曰，雅言正言也」。这个孔是汉朝的孔安国，他批注《论语》，他讲的雅言是正言，就是正确的话、正确的发音。又讲到「郑曰」，也是《集解》上的话，郑是郑康成，也是东汉时期的人，经学家，「读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳也。」郑康成讲到，读先王的典法，典是经典，法也是这种言论，就是古圣先王的经典、典籍。我们读诵，一定正言其音，就是读音要读正，不能读偏。他这个雅言是说读音要正，读准那个音。读准了音，义才全。
「夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵诗读书执礼，必正言其音。」这是讲过去，每个地方有方言，夫子他生在鲁国，就要讲鲁国的话，但是他读诗、读书，在执礼的时候，就是在行礼的时候，要讲的话，这个发音一定是用正确的原本的读音。那这个音，什么叫正?他底下讲，「又云，昔周公着尔雅，释古今之异言，通方俗之殊语，以西周王都之音为正。」所以这是讲周公过去写的《尔雅》这部书，这是专门做文字训诂工作，解释古今之异言，古今一些言语文字做解释，通方俗之殊语。这实际上是一部很好的文字、文学上的著作，它们的读音当时是以西周王都，那时候那个地方的音为正音。所以孔子当时虽然生在鲁国，但是他发的音，还是用西周王都的音，这叫雅言。
这是孔子在读诗，诗是《诗经》，读书，书是《尚书》，这都是上古时代留下来的，还有执礼，就是行礼的时候，用的是『雅言』，「雅言」根据先儒的说法，就是发音要正，音要正的言语，因为音正了才能够义全，那个意思根据那个读音就明了了。也有说雅言是正式的官话，我们讲的正式用语，这个都可以说得通。
我们再看《雪公讲要》里面他有一段讲到，「言语有地方之殊，有时代之异，诗书等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁，故读诗书，宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳」，这个不可忌讳。这一段雪公就讲得很明白了，中国的言语方言很多，因为地点不同、时代不同，语言有差异，但是要读古书，诗书以及执礼，那必须要用原本的发音。诗书是五经，五经是「诗、书、礼、易、春秋」。这些先王的典法，就是典籍，不能够随时随地改变，应该读它本来的读音。这个读音正了，意思就不会偏，所以这里教我们要以雅言，用雅言。雅言就是正式的发音，不能用土音、不能用方言，这个是很重要的提醒。现在我们的话语跟过去的语言，确实不一样，虽然语言不同，读起经来还应该读回原本发音。在读经典的时候，有时候遇到君亲师长的名字，这是忌讳。中国人都厚道，所以不会直呼父母、国君、师长的名字，这是对于他们的礼敬。常常在读书的时候，读到这种名字，我们就会用另外一个字代替，或者读一个谐音，一个其它的音。但是当我们读到古圣先贤典籍的时候，那也不要有这个忌讳，还是该读回原本的音。
雪公又讲，「使无文言，则无雅言矣」，这里是说明学文言的重要性。文字的能力强，那读懂圣贤的意思就不难。然后我们还要在学通文言之后，要考据这个经典原本的发音和意义，就是文字训诂，这方面要下些功夫。当然，我们现在有很多的数据，自己没有时间去用功考据，很多先儒已经给我们考据了，像我们现在用的批注，它里头就有很多文字训诂，那我们读他们的著作，自己省力气了。
蕅益大师对这一章也有一个解释，说「果然不俗，今人不知诗书礼，所以开口便俗」。这里讲雅言，蕅益大师把雅言跟俗话相对，也就是将雅言解释成正式的、优雅的这样的言语。学了《诗》、学了《礼》、学了《书》，自然人就脱俗，我们讲这个人受过教育，他有教养，说话雅了，他不俗了，这是学习圣贤经典的好处。所以读经效果就在变化气质，我们读《论语》，在学的过程中，能够气质改变了，变得更加儒雅，有了温良恭俭让的气质，这样学就成功，这就学得有效果，所以要常常来反观自己。「今人不知诗书礼」，就「开口便俗」，讲的话都是俗言，不是雅言，为什么?他没读过诗、书、礼。那换句话讲，没有受过传统文化的教育和熏陶，这个人就俗了，有了市井气，所以经书不可不读。这是蕅益大师勉励我们，要认真的学习圣贤典籍，学文、力行，要双管齐下。
和今年高考学霸们进行了一个长时间的交流后，这位父亲好像幡然醒悟了……
文：佚名整理：闻鸡晓读
有幸和县里两位今年高考考高分的学生畅谈，谈得非常深入，对一般人来说，他们的世界非常神奇，对许多家长来说，迫切想知道他们的一切，他们为什么学习这么优秀？他们是什么样的学习环境，甚至是什么样的家庭环境，还是他们有什么别人没有的教育资源？其实和他们深入交流后，我发现，我们平时很多办法都是非常错误的！
而作为一个考生的父亲，感觉这些在学习拔尖的学生身上，看到了自己在培养自己孩子时曾经走过的弯路，也发现了高分生的这十点特质，分享给大家，其中九条和第十条大多数家长可能还没有意识到，不知道这些特质在你的孩子身上有没有？
一是非常强的自律性。这些高分的学生通常都有这么一个特点，那就是非常强的自律，学习和生活上都是如此，比如说对于学习，他们一般都不需要老师和家长去监督，而是能根据学习的节奏，严格规划好自己的时间，而且能按照这个时间严格去执行。
二是非常强的学习主动性。这个主动性可以体现在很多方面，比如说主动问，主动说，主动把易错的地方进行汇总，可以说他们是牢牢掌握着学习的主动性。
三是注重课堂学习的高效率。很多人说，这些学习好的学生可能对于课堂知识不是很重视，其实恰恰相反，他们对于课堂都非常重视，特别注重课堂的学习效率，而且他们一般都不带着问题下课。
四是不搞题海战术，注重解题的方式方法。这些学习好的同学一般不太喜欢进行题海战，而是针对问题找方法，针对错题总结经验教训，重效率不重量。
五是参加课外培训不是高分的必然之路。这两位尖子生很少参加课外培训，源于他们在自己的学校就把知识内化于心，根本上还是自己想学，能主动学，他们认为把老师教的学好，把掌握的知识消化好，其他那些培训没多大用。
六是重劳逸结合，不是一味地学习。和两位学霸交谈，发现他们对于现在的电子产品并不怎么感冒，只是作为学习之余的娱乐工具，而且能学会控制使用时间，这一点家长一定要注意，全部控制使用这本身就不可能，学习之余，有节制的使用也是孩子放松身心的一种方式，只要协商一个合适的时间节点就行。
多说一句，尽量不要让孩子养成用手机电脑查学习资料的习惯。
七是课余的广泛阅读习惯。我发现高分的学生一般课外的阅读量都非常大，不管是理科生还是文科生，他们都有非常高的阅读体验，而且涉猎广泛，所以平时注重孩子的阅读还是非常重要的，同时还要培养孩子的阅读兴趣。
八是高分生基本上都有良好的心理素质。这一点我们可能平时不怎么重视，这次谈话让我非常受教育，这些孩子非常健谈，而且主线清晰，条理明确。实践也证明，这些高分生个个都非常自信，阳光，思维非常清晰，心理素质大多比较出众，也改变了我对高分生不食人间烟火，光会学不会说的认识。
九是普遍思想觉悟和认知水平比较高。这个认知主要是指思想达到的境界，对于社会，家庭，生活与工作，前途与未来，在思想上认识明显高于一般学生，思想决定行动，因为他们认识问题很深入，也就有了明确的学习方向，所以他们学习一般老师和家长的监督，自己会主动学。
十是良好的家庭氛围。和高分生的家长一起聊，发现他们的家庭氛围都很好，孩子与家长的关系相处得非常融洽，孩子学习上没有压力，特别是来自家庭的压力。特别
我还想强调的是，家庭条件不是最主要的，主要的还是家庭的和谐程度，这一点家长们应该都有很深的体会。
当然了，我所在的地方是个皖北的小县城，有些环境可能和大城市没办法进行对比，这么多年，乡镇学校能考上非常好的大学机率明显下降，这和很多因素有关，但学习是个非常微妙的过程，他和穷富无关，和地方无关，还是在于孩子的认知与学习效率，不能说不在大城市，高考就没了希望，相反，小地方照样出大人才，就看教育的初心还在不在了！
不知道大家是怎么看这个问题的？#高考##我要上热门##教育听我说#
【中华传统文化】
《论语-公冶长》子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
解释翻译:佚名
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
「孔子派漆雕开为仕」，就是派他去做官。
漆雕开就回答孔子说，「启，为仕，未能自信」。启是他自己称自己，说我现在要做官去，担任政府的官职，但是自己不敢，有一点没有自信，自己不相信自己能做得好。这是漆雕开非常的谦虚谨慎。
「孔子悦之」，孔子听到他这么讲，反而喜悦、很欢喜。
为什么「何以悦之」?为什么会欢喜?
孔子为什么欢喜?这是因为赞叹他「志道深」，他的志向、他的修为很深，他不会ao慢。
本来漆雕开也是一位贤才，但是他却说自己不能够，怕自己担当不好这个职务，未能有自信，这反而显得他是一个功底很深、内涵很深，志向高远的人。
因为看到漆雕开他的志向很深远，也很谦虚，而且特别是他没有那种名利心。
他不是为了求荣禄而去做官的，他是真正为，用我们现在话来讲为人民去服务，去施展远大的政治理想的，帮助治国平天下，所以「志道之深」。
这种人他出仕，他来做官造福人民，这是国家之幸、人民之幸，所以孔子很欢喜。
他出仕、做官为人民服务的事，他觉得没有自信。可能不相信自己能够做得很好，是有担忧。但是正是因为他信这个事，他有这种志向愿意去为国为民做一番贡献，他这个志向很真纯，所以他才更觉得未能信。
接受重要的使命，知道这可不是轻易能做得好的，所以更加兢兢业业、勤勤恳恳的要把它做好。
正因为他有这种心，所以孔子欢喜。
只有我们用那种戒慎恐jU的心，如履薄冰、如临深渊的这个心，才能够做好这份事。所以他才说出自己没有自信心，生怕自己做不好。所以，可见得漆雕开那种诚敬的心，这是值得我们学习。
「寡过未能，圣仁岂敢」。你看，圣贤人、仁者，自己说自己寡过都做不到。寡过就是过失少一些，都做不到。换句话说，还发现自己很多过失。
「勤讲学、勇改过」，这个勤讲学就是学要讲，改过就是修德，闻善能徙、不善能改，圣人都自己叹自己寡过未能。
孔子又说，「子曰：君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不ju。子贡曰：夫子自道也。」
孔子讲君子之道归纳起来三条，孔子很谦虚，说我没一条做到，「我无能焉」，一条都做不到。
这三条是什么?「仁者不忧」，没有忧患;
「知者」，有智慧的人他没有疑惑;
「勇者」，勇敢的人他没有畏惧。
子贡听到夫子讲这话说：这正是老师您自己说自己，您这三条真的都达到。
当然，子贡眼目中看孔子他是圣人。
子贡是个好学生，非常尊重老师，这就是什么?师道，尊师重道。
什么人配做夫子的真正的弟子?就得像子贡那样，将自己的老师真正看作是圣人，仁者、智者、勇者，真正他心目中的老师是圣人。
那老师是不是圣人?老师自己不会觉得自己是圣人，但是学生眼目中他真是圣人。
因为学生有这种尊重心，所以他能学道，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
孔子自己说「性相近，习相远」。本性上讲，就是理上讲是一样，都是圣人，可是习性上有天渊之别。
圣人确实是行为纯善、心地纯净，可是我们心地有很多烦恼、很多e念，行为很多不善，这是相远了。
那怎么办?就得要去修道，「苟不教，性乃迁」。
什么叫教?《中庸》上讲的「修道之谓教」，你得修道，你得修行，你得修身。
从经典上学习了这些圣人之道。我们现在从经典上去了解，读《大学》、读《论语》，将来我们读《孟子》、读《中庸》，还有儒释道的这些经典。
我们都能明白，原来真的我们本性本善，我们是可以跟圣人一样的。
那现在我们问题在有习气、有毛病、有烦恼，我们也知道。
该怎么去除?我们也懂得方法。
所行、所言、所思，身口意这三业造作跟经典要相应，这真正是依教奉行。圣人教我们怎么做，我们就老老实实这么做。老师教我们怎么做，我们也认认真真的去落实。
将见惑，思惑断除，断除一切烦恼习气毛病。去除妄想，分别，执著。
知道我们这个世界，是五浊（见浊.烦恼浊.命浊.劫浊.众生浊）e世,求出离三界（欲界，色界，无色界）火宅,立志脱离六道轮回。
孔子，他自己不以为自己是圣人，子贡看他就是圣人，我们看他也是圣人。
当然，孔子的境界我们不敢评论，我们凡人怎么敢评论圣人,古圣先贤,我们不敢去评。
不可傲慢，也不可退屈，总是要勤勤恳恳努力的去提升自己。
【评析】
孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。
孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。
论语,公冶长第五
难忘童少年
作者/佚名
公社成立正童年，家國底薄很寒酸，
记事正是学龄前，进入庙院把书念，
学校当时太困难，课桌泥墩架木板，
凳子从家自己搬，上学没表看时间，
农民有双天文眼，北斗七星定时间，
鸡叫两遍五更天，冰冷棉衣身上穿，
穿前被窝暖一暖，那时学校没有电，
自带煤油灯一盏，早读过后你再看，
各个都是小黑脸，油灯也要省着点，
村里有个供销店，有墨有笔有纸砚，
可怜手里没有钱，追着父母去纠缠，
让你鸡窝收个蛋，拿到商店再去换，
为给家庭减负担，沟沟坎坎溜个遍，
掐点野菜度荒年，割草喂羊把钱赚。
夏季吃穿还好办，秋季凑合吃饱饭，
冬季那就真个惨，棉花太少衣太单，
挤到墙角晒暖暖，上学遇到风雪天，
猫腰缩头手捂脸，一进家门浑身颤，
灶火端碗暖半天，耳朵脚手都冻烂，
手背皴裂像猪脸，即使流血也不管，
抓把土面往上粘，从来也没被感染，
没有秋裤没衬衫，棉衣直接身上穿，
八面透风不保暖，天气暖和变单衫，
抽出棉花继续穿，大的穿完小的穿，
虽然最难过冬天，可是孩子都在盼，
天天都在盼过年，盼吃饺子新衣穿。
记得有年春节前，父亲赶集把年办，
卖掉烟叶辣椒面，集市两头来回转，
等着肉再便宜点，此时雪花飞满天，
肉价降了几分钱，买了斤半往家赶，
不忘街口买纸钱，再穷也要祭祖先，
朴实农民庄稼汉，为人厚道重情感。
喝完米汤都舔碗，这种现象很普遍，
家家都是缺米面，尤其小麦收割前，
断粮断米难熬煎，米糠野菜填肚满。
后来政策放的宽，自留地里把活干，
寒假去捡粪蛋蛋，年后撒到麦田间，
春雪一场很关键，六月小麦金灿灿，
挥镰收麦碾场欢，吃粮方面有改善，
经济依然很困难，文化娱乐没得选，
全村一个篮球板，一个篮球老师管，
不是人人都能玩，想买玩具别打算，
夏季一起滚泥蛋，冬季削个木猴玩，
鞭子抽猴抡的欢，打耳跳方跟头翻。
手背冻裂也不管，女孩爱踢鸡毛毽，
男孩场院滚铁环，旁边一群踢瓦片，
玩具虽然很简单，开怀笑声传村间，
日子虽难也乐观，逢集赶会过小摊，
捡落花生吃稀罕，剝开咯嘣一霎完，
蹦蹦跳跳回家园，回到家里也不闲，
挑水喂猪垫牛圈，推磨割草把粪担，
有时五更去磨面，边等边睡到夜半。
天亮还要进校园，为的就是吃饱饭，
生活虽差人长端，那时几乎没污染，
今日衣食胜从前，日子过的香又甜，
暮然回首成老汉，仍然难忘童少年。
，秋，转者有整理。@北方文抽奖详情#我的童年少年时光# icon抽奖详情
毛泽东与《上邪》
1960年毛泽东的二儿子毛岸青与小他15岁的邵华在大连喜结连理，由于各个方面的原因，毛泽东为了巩固他们的婚姻，给儿媳邵华写信，要她多读两汉.佚名《上邪》。“我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”诗里将自然界中不可能出现的五种现象作为假设，发誓只有这五种现象出现的时候，才敢与他的情人断绝情缘。表达了作者对爱情的坚韧和决心。
毛泽东默写了此诗，个别诗句与原诗略有不同。
年轻的时候以为不读书不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，是读不懂书的。读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活吧。
——佚名
收到小米寄过来的中秋礼盒和雷总新书。虽然飞盘是没机会出去玩了，但是可以在家读读书。
《网》
——仿写两汉佚名长篇叙事诗《孔雀东南飞》
孔雀东南飞，五里一徘徊。
岁末长安中，陈晓妻夏氏上网，为艺术网私塾曾巩所诱，至使网暴，社会逼之。陈晓闻之，亦自出轨同事。网事怎堪，时人伤之，为诗云尔。
引子：也似带春愁，却倩何人说。
更无半字与关心，吐出丁香舌。
红烛影摇风，斜映朦胧月。
铅华谁辨假中真，皮下无些血。
之一：
操尔网引《红楼梦》，不在内外，不在中；无所不在，无所在。
“十九曾为学，二十始工作。二二识异性，二三赴联通。二五为君妇，二八始上网。心中常苦悲。妾常忙工作，曾巩网私塾。白氏上网遇，责怪夏其名。曾巩发文护，图如来宝光。方便法六七，昼夜勤作息。妾不堪“骚扰”，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
曾巩得闻之，网上启阿白：“吾已薄禄相，幸复得此妇。共网不一年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”
阿白谓曾巩：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！汝师有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
曾巩长跪告：“伏惟启阿母。吾欲寻騄駬，共赴草原间；鹤舞白沙飞，高山流水琴。”
阿白得闻之，槌鼠标大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
曾巩默无声，再拜还入网。举言谓新妇：“我自来驱卿，卿但暂还家。吾今且报网，珍惜眼前人。不久寻他娶，必俱告所详！以此下心意，慎勿连累人。”
夏氏谓曾巩：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵网。集网站地址，罗歌曲歌词。谓言无罪过，亦无私蜜情。及至发邮件，留下真名姓。已然明婚姻，仍更被驱遣，何言告所详！汝云要事是，先理顺感情，谓所爱乐之，心目去观之。网友观汝言，如是情理深，譬如有灯光，燃于暗室中。故我乃发心，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，姑息卒恩意。于今无会因，何言眼前人！妾有诗一首，种种在其中，人浅诗亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，时时为安慰，久久莫相忘！”
诗云：
遮遮掩掩始出来，犹抱琵琶半遮面。
胖瘦减肥三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，指点江山“大自然”
信手续续弹草原，说尽心中无限事。
高调情歌唱不停，朝晨夜半豪华宴。
地球人都知道乎？红客黑客悄无言。
蝉噪鸦栖转眼过，敛容变色吾自艳。
一推二五全不认，此时无声胜有声。
人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。
依依北归人憔悴，有毒河豚欲上时！
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，才精且志高，本自无教训，世事运偏消。兼愧贵家母，东风一梦遥。受母钱帛多，涕送江边望。今日离家去，风雨路三千。念母劳家里，休把儿悬念。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被趋遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
诗云：
瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。
长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。
天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。
#读哪一句诗词让你感到孤独和悲伤#
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
－佚名《诗经·邶风·击鼓》
以前描述的是同甘共苦兄弟情！
现在描述的是 的爱情！
读史随笔（122）
从吴漳《武侯庙》诗看元代以前卧龙岗武侯祠状况
近读熊言安博士的文章，看到这样一些记述，即人教社高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》教材引入元朝人吴漳（教材注明作者是“佚名”）的《武侯庙》诗，以此诗作为与杜甫《蜀相》对读的材料，对于开阔中学师生的视野，培养中学生读诗赏诗的鉴别、评判能力，无疑是有益的。
《武侯庙》这首怀古诗受到后人重视，第一个要感谢的人是明朝学者杨慎，其次是《杜诗详注》的编者仇兆鳌。杨慎在《升庵诗话》里对《武侯庙》一诗作了很高的评价，仇兆鳌引述杨慎的观点，并且作了附议。我们今天在《杜诗详注》卷九里还能读得到他们两个人的一唱一和：
“杨慎曰：正德戊寅，于武侯祠见壁间有诗云：
剑江春水绿沄沄，五丈原头日又曛。
旧业未能归后主，大星先已落前军。
南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。
正统不惭传万古，莫将成败论三分。
此诗始终皆武侯事，虽子美或未过之，惜不知其姓名耳。今按（仇兆鳌按）：杜诗（指《蜀相》）先祠庙而后吊古，此诗先吊古而后祠庙。其云春水，指当时出师之时；又云秋草，乃后人谒祠之日。结用‘万古’、‘三分’，亦本杜咏怀诸葛诗。但杜是以虚对实，此则以实对虚，尤为斟酌耳。此诗升庵阙其姓名，后阅《七修类稿》，载戴天锡集句，知是元人吴漳作也。”
由此可知，这首题写于南阳卧龙岗武侯祠墙壁上的《武侯祠》诗是元朝人吴漳写的。吴漳，字楚望，生平不详。明代孙原理《元音》卷十录有此诗，题目为《题南阳诸葛庙》，作者为吴漳，小注曰“字楚望”。
沈德潜《明诗别裁集》卷六对此诗做了很高的评价：“古来武侯庙诗，以此章为最，情韵声律无一不合也。或云此升庵录元人作。”
吴漳此诗亦录于《元诗体要》卷一一，题目和作者与《元音》所录无异。在《元诗体要》中，此诗共有二首，兹录第一首如下，供参考。
卧龙岗上拜荒祠，惆怅当年枉顾时。
未许三分让孙策，岂徒十倍过曹丕。
半生艰苦思兴汉，两表殷勤叙出师。
王业未安天命改，英雄千载有余悲。
至于吴漳《武侯祠》诗与杜甫《武侯祠》诗的比较问题不在本贴讨论范围，不议。但这首元代题写于南阳卧龙岗武侯祠墙壁上的古诗清晰的告诉我们，至元代，卧龙岗依然还有元代以前留下来的诸葛庙“荒祠”，还能在那里题诗留墨，充分证明了南阳卧龙岗武侯祠连绵不断的悠久历史。
只有忙碌的生活和工作，才能让人不胡思乱想。
岁月静好，愿得红尘无忧。岁月静好，念起便是温暖。岁月静好，我相信最美的风景，就在心里。
———佚名
【中华传统文化】
《论语-雍也》子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
解释翻译:佚名
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
人有根性不同，有上根.中根.下根。
根性一般讲智慧、悟性，浅显的来讲(就是)接受的程度。
一般人不那么好懂，因为它很抽象，不是我们一般人所能理解的境界。
如果根器很差的，你跟他讲讲不明白，对牛弹琴。
这讲的道，讲到自性，你能听得懂，说明你是中根以上，要是听不懂，那你就不必要听，这个因为我们这讲，也是要对上中下三根都要普被。
佛教禅宗六祖惠能大师，听到《金刚经》，听到半部他就悟了。然后去找五祖忍和尚求法，忍和尚叫他去舂米，他没文化，舂米去，做义工。做了八个月的义工，然后才点化他，跟他再讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就言下大悟，就成佛了，所谓「明心见性，见性成佛」。
五祖给他印证，把衣钵就传给他了。
他得到衣钵才二十四岁，年轻人，这是上上根人。他的根性说老实话，超过孔子。
因为孔子他自己说老实话，他自己要学而知之，他不是生而知之。
这三种人，上上的人是生而知之。
上上以下，这都属于学而知之，你要靠学，你才能知。
实在是根性很差的，困而知之，学他不肯学。圣贤之道他觉得没意思，他去玩很有意思，他去搞五欲（财色名食睡）六尘（色声香味触法）享受，搞贪瞋痴慢，造恶、造业，最后碰钉子得报应，可能身体完了;或者是可能家庭闹矛盾、破裂了;或者自己犯了恶，最后遭到法律的惩处;或者天地的报应，这时候碰得头破血流，他才知道早知如此，何必当初，这时候他才肯学，困而知之。遇到困境他才回头，那属于下根人。
我们能学得像孔子，不断的学习，好学。
孔子曾经讲过，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。」他说我曾经一天不吃饭，一个晚上不睡觉，日夜在干什么?在思、思考，也就是在悟。
他想悟，悟道，可是悟不明白，「以思无益」，他觉得这个没用处。为什么?他不是生而知之的人，悟不透。所以「不如学也」，他还是老老实实的学，证明他是学而知之。
「下下之人是愚人」，所谓愚人是「学习能力最下，一窍不通」，这是笨到极点的这种人。笨到极点的人有没有救?还是有救，只要他能老实听话。
下愚，他很笨，他不明白道理，一无所知，一窍不通，但是他能老实。
他知道自己既然这么笨，也不要再怀疑什么了，老师教他怎么做，他也就不移了，也是能够依教奉行，这种人也能成就。
释迦牟尼佛当年有一个弟子叫周利盘陀伽，这个人是笨到极点了。可能大家能想象他笨到什么样，他怎么笨?你教他念经，他念了上半句就忘了下半句，念了下半句又忘了上半句，记忆力几乎是零。最后怎么办?大家都没办法了，说你这个人没得救了，要不然别出家了，不要跟释迦牟尼佛学了，下下根人。结果他大哭，释迦牟尼佛看到了就问，「怎么了?」「我学什么都学不懂、学不会，被别人耻笑，所以很难过。」释迦牟尼佛，「这样，教你念两个字，叫扫帚」，扫把，那个扫地的那个扫帚。「教你两个字，应该容易念，看你能不能记得住」。结果大家费了很大的心力教他，念了扫忘了帚，念了帚忘了扫，好不容易把扫帚连成片了，能念出来两个字。然后释迦牟尼佛就教他，「你就『扫帚、扫帚』一直念，不要停，一门深入」。结果他很老实，就念「扫帚，扫帚」，天天拿着扫帚扫地，就念「扫帚，扫帚」，从早念到晚，他就会念这两个字，到最后突然有一天开悟了、证果了，成了阿罗汉，智慧大开。
释迦牟尼佛告诉弟子们，周利盘陀伽，他过去生曾经是一个大法师，三藏（经藏.律藏.论藏）法师，讲经说法也是辩才无碍，但是因为前生吝法，就是他所学的他有一部分自己保留，不肯完全教别人，吝法，所以这一生获得愚痴的果报。
但是经过「扫帚，扫帚」这种给他的调教，他大悟了，宿世的智慧就生出来。
所以上智与下愚这两种人都好教，难教的是中间那个，叫半吊子，又不是上上根，又不是很笨，还很多思想。你教他什么，他还跟你很多的辩论、很多的怀疑，行起来就很多的折扣，这种人就比较难教。怎么办?你得给他不断的讲道理，让他不断的明白道理，提升他的根性。
彻悟大师，这是清朝净土宗第十二祖，他曾经讲过，「善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。」这就正好说到善谈心性的，就是懂得上等道理的人，必不弃离于因果。
真正是上根人听任何的法、任何的语言，都是上等的道理，法法皆是实法，这开权显实。
通过我们眼前这一切事一切物，就能证入自性之理。所以明心见性，就在当下。
明白了，法法圆通。
谁走进你的生命，是由命运决定；谁停留在你生命中，却是由你自己决定。
（by佚名）
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今天读到一首小诗，感觉到非常的好，分享给大家
人世间
佚名·中国
从你出生的那刻
端什么碗
吃什么饭
经历什么事
什么时候和谁结婚
都是定数
别太难为自己
顺其自然就好
人生的剧本
你早在天堂看了
你之所以选择这个剧本
是因为这一生中
有你认为值得的地方
这首小诗说得多好啊，人生顺其自然就好，别太为难自己，活在当下，把握现在，珍惜拥有的一切，用心过好每一天！
#都来读书#
大家好，这里是冬雪读书。今天为您推荐的是《癸酉本石头记后28回》。佚名著，金俊俊、何玄鹤编。
张爱铃女士曾说人生有三大憾事：鲟鱼有刺，海棠无香，红楼未完。怀着猎奇又带着些紧张的心绪，翻开了这本号称《红楼梦》真本的癸酉本。
一、荒唐
卷首题“红楼梦已尽，朱门痴未完。荒唐又心酸，世人同悲幻”。但我所写的“荒唐”是想控诉癸酉本逻辑、情节的混乱，荒谬。
荒唐之一：宝玉权衡妙玉、黛玉品貌家世后，写情书向妙玉求婚。癸酉本在写贾政断了宝钗嫁宝玉的念想后，转身下聘书求妙玉为儿媳。宝玉挣扎一番后，做了个精致的利己主义者。”宝玉只得返回怡红院来，躺在床上思索半日，心想：林妹妹的风流气度虽与黛玉旗鼓相当，若论品貌确不及妙玉。妙玉乃天上仙女一般人物，出身高门，本是攀求不得。她那诗才连林妹妹等皆不及。不若娶妙玉为妻，林妹妹屈居第二。她二人若助我齐家，倒是妙事”荒谬至极，且不说宝玉、黛玉是前世注定了的姻缘，也不说前八十回的竹马青梅，互诉衷肠，一心一意，半夜旧帕，横也思来竖也思。单以癸酉本的逻辑来反驳癸酉本，它也很荒谬。癸酉本号称真迹的逻辑是能对上第五回太虚幻境薄命司中的金陵女子前世今生的判词，意在草蛇灰线，伏脉千里。象征宝玉姻缘的是《终生误》“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟，空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”。也就是说，退一万步讲宝玉如果宝玉真有一丝灵魂出轨，那也应该是宝钗。而不是“欲洁何曾洁，云空未必空，可怜金玉质，终陷淖泥中”的妙玉啊。
荒唐之二迎春之死。这都算不上荒唐，只能算不合逻辑。第五回迎春的判词是“子系山中狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱”。说的是贾赦将迎春以银两折算变相“卖”给孙绍祖后，因不堪折磨，悬梁自尽。而不是癸酉本中的受辱后在柴房病死。
荒唐之三贾政被其子贾环杀死。弑父从古至今皆是罕有之事，竟被作者写的如此轻松。“踹倒、刺死”。
荒唐之四黛玉昏昧凶残。这居然是最荒唐的，比一还荒唐。黛玉一个弱柳扶风，病若西子，风吹吹就坏的一个美人儿竟带领家族奴仆看家护院，喊打喊杀。还听信谗言令奴仆打死忠心不二的小红。我实在无法想象黛玉是怎么能”黛玉听罢怒从胆边生，气的浑身哆嗦道‘你们上去拿皮鞭打一顿，看她还狡辩不狡辩’？”连巾帼里的英雄——凤姐最狠的话也不过是“你说不说，再不说小心我撕烂你的嘴”。
荒唐之五鸳鸯叛变。前八十回那个正直、忠贞，刚烈，誓死不嫁贾赦做“小老婆”的鸳鸯不知出于何故，嫁祸小红是通敌判府的贼人，想致贾府永无翻身之境。这一点佚名或这金俊俊、何玄鹤连理由都懒得编了。
荒唐之六宝玉悼亡黛玉，悲情写下传世诔文，肝肠寸断后不到一天的时间打起宝钗的主意来了。你没看错，就是那个想娶妙玉为妻，黛玉为妾的宝玉，在悼念累了以后看到端茶送水送温暖的宝钗后”宝玉借着烛光打量宝钗，脸若银月，眼同漆杏，堪比王嫱，妙似杨妃，不觉浑身燥热，凑近了细看那胳膊。宝钗拿手推他，被宝玉一把抓住了手”。是，我知道作者想应和前八十回的“昨日黄土垄头埋白骨，今夜红宵帐里卧鸳鸯”。但人家好歹是隔了一天啊！
荒诞之七八九十。金桂居然知道啥叫“拘禁”，宝玉出家没着落，在农村中了两年地，还是食不果腹，就和偶遇的湘云当流民，冬天捡煤核儿，夏天拾破烂。（你没看错，原文就是这样写的）。李婶母女三人流放“东北宁古塔”。我怀疑作者可能提前看过“甄嬛传”。宝钗还嫁给了贾雨村做妾，等过了几十年娇杏病故后扶了正。更有“宝钗掀了帘子进来，看见宝玉和蒋玉菡抱着翻滚”。这都什么离奇的遣词造句，雪芹先生会这么写吗？哦，对，癸酉本不承认红楼梦是曹雪芹著。
二、又好像是真的说好像是真的
一是因为癸酉本后二十八回的章前诗以及书中出现的诗词和景物描写和雪芹先生似乎不相上下。对仗工整，言通意达，文采精炼。“楼阁依在，斯人已空。时艰年荒，骨肉流离。吊影孤愁，谁知凭栏意？天际非鸿，排成人字”。那为回忆黛玉一生，兼诉衷肠的长篇诔文更是绝唱，文笔思想难得一见，读者落泪。二是因为脂评本红楼曾提到过有情榜，108位。用词之精准、传神。
三、红楼未完，未尝不是好事。
红楼未完是好事，是我读了癸酉本后才意识到的。因为后续那些天真烂漫大观园里面的“明亮璀璨的珠子”（姑娘）也终究会变成“死鱼眼睛”（婆子）。保不定像癸酉本里面的黛玉一样也开始催促宝玉用功读书，考取功名，自身才有靠。曾经诗酒花茶，无忧无虑的姑娘们也得像“讨人嫌”的凤姐一样操持一大家子的衣食住行。曾经你侬我侬的爱人也会“相看两厌”。好像我们最终都要变成自己最讨厌的人一样。
这样想来《红楼梦》的伟大不仅在于其思想文采，境界，涉猎范围，后世影响力，甚至它的不完整亦是伟大。
60后深圳退休阿姨，简洁又简单的生活。
早晨散步归来，读一遍《金刚经》，然后一杯咖啡，一个煎蛋，一块水饼，一点小菜，简单又营养。
很喜欢佚名说的一句话：“当你孤独时，风儿就是我的歌声，愿它能使你得到片刻的安慰；当你骄傲时，雨点就是我的警钟，愿它能使你获得永恒的谦逊。”
秋风拂面，清晨惟有凉意，不冷不热，正好。#秋风# #退休# #一个人# #微头条日签# #手机摄影#
《长生殿·私语时》 （下）
——仿 汉·佚名 《孔雀东南飞 》
之三：騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
画皮求子世美辰，瀛道被诏出凡尘。
媒人已数日，云有第五郎，娇逸未有婚。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
曾巩闻此变，因求白入庐。“吾与夏一次，将有一贵子。”视历复开书，便利此月内，六合正相应。
曾巩谓夏氏：“自君别我后，一切尽掌控。虽不如先愿，但非君所详。我有事师父，筹谋兼瀛道。以汝应他人，谅汝不复全！卿将得吾子，便可作婚姻。”良吉三十日，今已二十七，道士瀛都客，招致夏魂魄。夏魂去体留，从人登门破！
云：昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊其理则一也。
正是：贞烈遭危，巾帼惨于雁塞；
瀛洲疫情，高士诏绣春囊！
夏氏再长叹，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。其日白马嘶，潜贼入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。瀛留罩魂驻，传神梦也空。“我绝命今日，念与世间辞！”
今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。网易巩博克，衰草闲花池，桃枝桃叶离。
诗云：闲苔院落门空掩，风透湘帘花满庭。
隔帘消息风吹透，桃花桃叶乱纷纷。
庭前春色情倍伤，烘楼照壁红模糊。
泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴！
徘徊庭树下，孔雀东南枝。相向网络鸣，夜夜达五更。行人驻足听，女亦起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！
继续分享清代佚名彩绘《西游记》。接着昨天，悟空大战红孩儿。
图1：孙悟空对付不了红孩儿，尤其是红孩儿的三昧真火，只得请来菩萨帮忙。菩萨旁边，是木叉，也叫惠岸尊者，手中所拿应该是天罡刀。下面孙悟空和红孩儿正在激战，但是红孩儿居然脚踏风火轮，身上甚至也有类似混天绫的带子，不知道的还以为是哪吒呢！
图2：途经黑水河，猪八戒和唐僧被抓，悟空不善水战，所以他在岸上问土地神，沙和尚正在水中。仔细看波浪，感觉与日本浮世绘《神奈川冲浪里》中的浪花有点相似，不知道二者有木有传承或者借鉴关系。
图3：摩昂太子大战黑水河的鼉龙，这本书中出现的太子，几乎都是一身金甲，头上插着两根长长的羽毛。太子的三棱锏画的不细致，不过鼉龙的竹节鞭倒是很清晰，尤其像竹节。
图4：车迟国，众和尚正在被道士催逼，忙着拉东西。这陡峭的山路，还真是够危险的。
图5：孙悟空、猪八戒和沙和尚变成三清，给车迟国三个妖怪圣水呢。注意看三清中左边那位，和太上老君一模一样。下面还有三个童子，捧着瓶子罐子，等着圣水呢。
图6：车迟国中，孙悟空和虎力大仙比求雨，天空中显出雷公、电母等人。其实应该还有推云童子、布雾郎君、风婆婆，巽二郎、邓天君等。只是不知道，孙悟空右手里，拿的是什么。
图7：孙悟空继续和虎力大仙等人比下油锅，猴子正在油锅里洗澡呢。猴子这个姿势，还真是妖娆，够骚气。很多人说，86西游记中有下油锅的情节，只是后来看不到了，怀疑被删了。但是，据王崇秋（杨洁丈夫，负责西游所有镜头）所说，当年没有拍这个情节，他还专门辟谣过。
图8：通天河，悟空八戒变成陈关保和一秤金，来看看灵感大王的真面目。这里有一个细节，就是案上的是“猪羊”，没有牛，因为这些“牺牲”有讲究，一般是帝王才用猪牛羊三牲，次者才用猪羊，最次用猪。
图9：孙悟空求助观音，观音菩萨忙着就来了，用一个篮子把鲤鱼精收走了。这里很符合原著，因为书中说菩萨“解下一根束袄的丝绦，将篮儿拴定，提着丝绦，半踏云彩，抛在河中”，就这样吊着收了鲤鱼。
而且，菩萨念了7遍“死的去，活的住，死的去，活的住！”后来悟空去救唐僧时，书中还说“水怪鱼精，尽皆死烂”。观音菩萨咒语太厉害了。
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