今天庙会在北方和南方很多地方都还在保留，偏偏川南泸州消失了，说到如今的娱乐，自然比过去的老一辈人要丰富的多，但是多数是舶来品，我们不反对大家过洋节，但是传统的民俗节日文化，真的就没有吸引力和可取之处了吗？今天沽酒客就和大家聊聊百年左右泸州纳溪县城的庙会习俗。看看以前的老泸州人是怎么娱乐的。
旧时纳溪，还是属于县，今天是纳溪区了，当年的城乡庙会，大致可分为两种形式：一种为寺庙僧、道教组织的纯宗教活动，另一种为民间自发组织、并为得到当时上下的认同和支持、也是因为民众习俗而兴起的。其实质两者都是通过利用宗教形式，丰富老百姓的逢年过节的娱乐氛围，实在让人喜闻乐见。
讲到庙会多与宗教有紧密联系，并且历史悠久，早在唐代佛、道教盛行，诗人杜牧有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的描述」清代崇佛之风更盛，更有“五里一庵，十里一庙”的记载。单纳溪县城就有八官十八庙之称，不少僧、道和庙祝借办“庙会”方式作为他们经济收入的一个重要来源。而寺庙之多，神号之众，便是庙会活动的重要物质基础。
纯宗教的庙会
纳溪县最大的庙会，首推“朝云峰”（当时方山属于纳溪管）。会期是每年旧历四月初八的“佛诞节”。但庙会活动从四月初一开山门起，庙会活动便开始了，到初八日形成高潮。寺庙接待十方善男信女，开始到结束要持续十天。僧人披袈裟，执法器，诵佛经，率领信众上殿礼佛。每日前往朝山拜佛者不下万人，途为之塞。寺内人头攒动，有如蚁集；随喜功德，乐献钱粮者不乏其人；收纳各种佛物，堆集如山。
在庙会期间，自离寺八里的江边石棚场（后为石棚镇今天改方山镇）的“万缘寺”起香，沿途一带棚摊鳞比，商贾如云，生意兴隆，声闻邻县。
云峰寺除每年一次“佛诞节”庙会外，每年还有三次“观音会”，也相当热闹。
当年纳溪县境内其他大小庙宇，也有类似的“庙会”。如文昌乡的云台寺，打鼓乡的普照山，护国镇的天马山，高洞乡的金凤山，合面乡的太山庙，来凤场的凤凰山等（这些乡今天有的还在有的已经合并，寺庙很多不在了）。
不过这些庙宇的庙会就远远不如云峰寺的规模，一般只有一天或两天。由于寺庙僧人少，在庙会期间还要雇请一些所谓的职业者ーー兼职“道士”数人到十数人来寺庙协助“法事”活动，念经奉佛。朝山拜佛的人很多，尤以老年妇女为众，人称“拜佛婆婆”。各寺庙所收随喜功德(又称香钱)，除开支庙会外，所余归寺庙僧、道，中饱私囊，所以寺庙都喜欢办会。当然那个年月也是自愿居多。
民间自发组织的庙会
民间自发组织的庙会，一般称为“会戏”，亦是利用宗教色彩而进行的一种娱乐活动，但又超过宗教活动范围。全县各乡镇庙会，开展时间不一，内容不同，形式各异。纳溪县城和护国镇有“城隍会”；大渡口镇有“观音会”；丰乐和白节镇有“火神会”；其它还有“雷祖会”、“王爷会”、“财神会”等等。一般寺庙组织的酬神会，会名不同，神亦各异。
如所酬的神是“城隍”，即是护城之神；雷祖即是殷朝的闻仲(太师)；财神为赵公明；火神为祝融等。这些活动的产生，主要有下述各方面的原因：
首先是各场镇商人为了繁荣经济，增加营业收入，他们积极赞助，促进庙会的开幕和物资交易；其次是人民群众为了开展文化娱乐活动，也热情支持，还有部分有权势的地方组织(通过会首主持)为了同外地码头相互往来，聚众办会增加财富收入。
甚至有的为了显示本码头威风，以能摆多少宴席，能唱多少本戏，炫耀自己码头和自己，所以炫富这个东西自古有之，有的人有钱低调，有的人有钱必须显摆，这个跟素质多少有点关系，当然拉动内需，只要不是违法违规无可厚非，但是过度铺张浪费就必须抵制了。
既然寄名酬神，因此都要雇请川剧团(旧时称戏班子)演唱会戏。唱戏时间多少，则根据各场镇的经济条件和当地头面人物的活动能力来决定。纳溪县城以及护国、大渡等大场镇，一般都演会戏二十至三十天(一天四场为一本戏，二十至三十天即二十至三十本戏。)。
剧团也要适应庙会需要，编排一些与庙会有关节目如：“火烧白雀寺”、“白鹤传”、“白蛇传”、“三戏牡丹”等，至于连台四十八本大戏的“目莲传”，则要大场镇和大剧团才能演出。这些戏曲，有的寓意已超出宗教范围了。
会戏是由各场镇推举的“会首”多人主持。推举会首，首先要推出官绅、袍哥龙头大爷之类的大会首作会首中的决策人。然后才推举上年买了田土的绅粮、中晚年得子者、或刚升过官的人，这些人多肯出钱。这样有钱有势的会首，既有钱请剧团，又有势撑场面。在新会首对象物色好后，以庙会名义写成大红喜报，在鞭炮锣鼓声中，郑重地将喜报送给新会首，作为下次庙会的主持人。
下次庙会在大会首主持下，年人负责一本或二本唱戏钱(实际是多数会首只不过是先垫付点垫底钱。在他本人点戏那天，大摆酒席，大请客人吃戏酒，有的还要跑码头请客，收许多钱的礼，结果大赚其钱。只有平时吝啬，请不到客的人才掏腰包。)
另在袍哥组织中请些善交际的人员任会职，如会计、出纳、交际、招待、治安等。(有的会首当戏那天的各职人员在自己族人、亲戚中选任不通过袍哥)。除由会首主持的正戏以外，还有各行各业各帮(如屠宰帮、桓侯会、泥木石的鲁班会、船帮的王爷会、米帮的雷祖会等)亦要各自点唱一本或二本，称之为“打清醮”。在会戏期间凑合几本连唱，主要目的是多唱儿本戏，可多做些生意，更闹热码头。
每次会戏，为了酬神，都有一幕最隆重、最热闹、最庄严的出神仪式。在行香游街中，不论是城隍和观音出庙游行，都有庄严威武的仪仗大队，剧团演员化妆成各种神像如：三班衙役、二十八星宿、八洞神仙、各种天兵天将等；出庙尊神都坐上八人大轿，锣鼓喧天，彩旗飞舞，香烟缥缈，官员仕绅，巨商名流，广大善男信女，每人手捧信香三柱，虔诚参加行香于后；街上家家户户，焚香秉烛，虔诚礼拜；两旁观者如云，万人空巷，极一时之盛。
如果庙会是酬祝融火神的火神会，游街时还要扎火船游行。当火船抬至每家门前，每家都必须撮一铲炭火倒入船中，最后将火船拎到河坝(或塘边)焚化，名曰：“掩火星”。
据说“掩火星”，便可得到火神保护，免一方无火灾，四境得平安。河边场镇还有放“飘灯”的。
每个场镇的会戏期间，都是商贾云集，买卖兴隆，恰似盛大的物资交流。各州府县的各界人士，邻封码头袍哥，江湖卖艺者齐集。一般会期前半月，由场镇袍哥码头发出请帖，邀请各邻封码头袍哥，在庙会期间前来观剧。
会期赌场大开，由袍哥码头主持，军警皆不过问赌事，码头因聚赌抽头，收入不少。
关于会期中的筵席：如由袍哥码头邀请外地袍哥看戏，举办盛大的迎宾筵席，一般属你来我往，只要来宾拜会舵爷，管事便可；如系会首在他点戏目举办的筵席，来宾都要送钱作礼。因此，会首负责的那一本或两本戏，因请客办法大赚其钱，称为“打幛”。
当然这些有一部分确实属于陋习，但是很多民俗表演和娱乐方式，已经对部分传统文化的发展今天看来并不应该全盘否定，只是今天对于安全的要求比以往更高，不知道什么时候泸州能把老庙会的精华提炼出来，再度让大家重温呢？
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