接上（17日）
确立正知见；我们在禅修期间，除了必要的法义说明和技巧讲解外，通常不做过多的讨论，以免扰乱同学的专注力，所以对那位打嗝的同学，在小参时，我不作说明，直接教他对治方法，让他回去照着做，之后问题就解决了。不过，技巧还不是重点，正法修行是从远离贪瞋痴到断除贪瞋痴的过程。以前他因为错认打嗝可以消业障，生理的反应再加上心理暗示的助长，所以就不断打嗝，甚至到了反胃呕吐，无法控制。修行修到这种地步是有问题的，这是因为不正思惟、邪知邪见所导致的后果。
为什么这么说呢？首先，这位学员打嗝到失控，经他反省自己的起心动念，主要是心里的意念在隐微中，不断地催促自己这么做。再者，如果世间有一种修行会让人修到无法控制，那将是很可怕的，因为那代表你无法控制自己的身体和心念，想想看，这种修行不是很危险吗？这位同学后来知道自己的观念错误，主观的心情便不再有意无意地助长打嗝这件事，只把注意力放在安般念；
在去除邪见的基础上，时时提起正念，因此便平平安安地度过了七天的禅修。从这个事例反映出，不正确的思惟会牵引我们做出错误的修行方式，进而走向错误的道路。所以啊，修行到最后已经不是技巧问题，而是有没有具足正见的问题。在整个修行过程中，面对自己所使用的方法，一定要常常扪心反省：有没有透过这个方法来远离贪瞋痴？前面所举的打嗝消业障和气动能发散为例，这些行为背后的观念，其实是含藏贪心，所以禅修者才会从下意识地驱策，到无法自主地打嗝与抖动。我们先不问他们所相信的打嗝和气动，是否真能有增益健康的效果，我们只问一个问题：在整个过程中，如果只是不断地增长自己的贪念，这算什么修行？这不是在修行，而是在增长贪染的业习啊！是在等流中增加更多的贪心哪！
在这里，只想提醒大家：所有的过程与境象，当它们现起的时候，心一定会有所觉知，比如强烈的痛苦，有强烈的觉受，这时你们要怎么办？如果心念生起痛能治病，越痛越好的想法，此时，就算心能安住于所缘一个月，甚至一年，充其量也只不过是增长了一个月或一年的，想要治病得健康的贪心而已。
还有，轻安的觉受也是一样，如果你对它生起贪心的期盼，纵然你坐在那里得了四禅八定，也只在增长贪染的业习，而不是去垢离染的正法修行。因此，我要强调的是，在禅修的过程中，每一个境界都是修道的好因缘：碰到逆境，安忍正念而不瞋恼排斥，正好用它来灭除瞋心；碰到顺境，平等正视而不执取，正好用它来远离贪心。无论境界是好或坏，都只是觉知，而不与它相应，这才是佛陀所教导的禅修正道。
佛陀教导正知于身，正念观息，其他的宗教也有教人呼吸调气，中国道家则教吐纳健身，同样是以呼吸为专注的对象所缘境，这当中的差别是在哪里呢？佛法不共世间的正道是什么呢？阿含经中常称赞佛陀的教法纯一满净，对这句话的体会是：法门是否是纯一满净纯粹无杂、唯一无二、圆满清净的标准，就是看它是不是能引导学人，从听闻知解到修行彻证的整个过程，都能从远离贪瞋痴，到究竟断除贪瞋痴圆满净洁的境界。所以，不能熄灭三毒，反而增长的方法，纵然能飞天入地，具足异能，也不过是世间的生灭之法，反而容易增长贪染，更难出离。
所以，你们不用相信他人，甚至也不用相信我，而是要自知自作证，自我检视，在整个禅修过程中，自己有没有远离贪瞋痴，如果有，那么这个方法就是正法。轻安或禅相之类的境相，是心清净后必然会有的成果，绝不可以把它们当做思虑缘念的目标。以贪不能止贪，以瞋不能止瞋，面对境界，不制而随，只会让我们陷得越来越深，流转于惑业苦的漩涡中，无法自拔。比如说，你是为了身体健康而禅修，而每一次不幸地正好如你所愿，则很容易变得越来越贪心，不但不能体会与面对世间无常生灭的实相，我与我所的执著也会越来越顽强。
然而谁何曾见过不病、不老、不死的人，人是不可能真的长生不死的；等到有朝一日年老体衰，临终病危、四大分离时，才痛苦惊恐，这种健身延年的贪求已然无法实现，无法被满足，然而长久以来的修行，不但不曾观照无常，学习安然面对变化，而是一味地贪染执著，这时要怎么办？如果在修行的过程中，从来没有练习如何远离贪心，甚至不断增长贪心，以后要如何面对在四大崩离时所生起的强大贪念呢？诸位对此不妨好好地反省深思过往的修行法门与心态。
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