《阿Q正传》是鲁迅1912月创作的中篇小说，最初发表于北京《晨报副刊》，后收于《呐喊》小说集。这篇小说写于辛亥革命失败以后，风云激荡的年代。
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和大家一起梳理一下历史脉络：19，爆发了黄花岗起义、保路运动、武昌起义；19溥仪退位、中华民国建立；19二次革命；1915-19护国战争，反对袁世凯复辟；1917-19护法战争，维护《中华民国临时约法》；文学界19兴起了“反传统、反孔教、反文言”的新文化运动，陈独秀主编的《新青年》创刊，提倡民主与科学；19爆发了著名的五四运动，马克思主义思想在中国开始传播；197月23日，中共一大在上海召开。
《阿Q正传》是鲁迅的代表作，也是中国现代小说创作上的一个杰出成就。在《阿Q正传》中，作者把探索中国农民问题（即农民在民主革命中的处境、地位）和考察中国革命问题联系在一起。
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作品通过对阿Q的遭遇和阿Q式的革命描写，深刻的总结了辛亥革命之所以失败的历史教训：革命的对象不仅仍然执掌着政权，而且“骤然大阔”，发了革命财，而应在革命中得到解放的民众依旧是任人宰割的奴隶。小说由此暗示了辛亥革命更深层次的悲剧：革命没有真正唤醒民众，并未觉醒的民众糊里糊涂地参加革命，又糊里糊涂地被杀；而且可以想象阿Q即使参加革命并掌握政权，他那样的落后的革命意识又将导致“革命”称为什么样的性质！小说要告诉人们的是：阿Q式的 “革命”和杀害阿Q式的革“革命”都只能使中国一天一天“沉入黑暗”；中国迫切需要真正的革命，而要使真革命获得胜利，首先需要有真的革命者和觉醒了的人民！
《阿Q正传》具有广泛的社会意义，它画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了“揭出病苦，引起疗救的注意”的效果。《阿Q正传》具有深远的历史意义，作品所揭示的“阿Q精神”，作为一种历史的和社会的“病状”，将在相当长的一个历史阶段中存在，它将作为一面“镜子”，使人们从中窥测到这种精神的“病容”而时时警戒。
严顺开扮演的阿Q，经典
阿Q是未庄的雇农，没有自己的土地，全靠打短工维持生计，因而他除了具有憨厚、质朴的农民性格之外，又明显地沾染着游手好闲之徒的油滑。他在经济上受剥削，政治上受欺压，连自己的姓氏都说不清，思想却受封建正统观念的控制，这就使他的思想中有许多矛盾。
一方面，头脑里充塞着各种封建观念，小的如讲“男女之大防”，大的如认为“造反就应该杀头”；另一方面，却又带着某些用被歪曲了形式表现现出来的叛逆性，如对赵太爷、钱太爷之流“在精神上独不表格外的尊崇”，到后来还要“革他妈妈的命”，由“神往”进而想投革命党。
这正是鲁迅所捕捉到的中国农民的性格矛盾。
上海电影制片厂拍摄的《阿Q正传》
阿Q首先是一个不觉悟的农民典型；其次是一个当时中国国民劣根性的缩影，浓缩了各个层次国民共有的特点；再次，阿Q形象是超越国界、超越民族的，具有世界性的意义，是被奴役、被压迫民族的共同典型。
阿Q形象的性格特点：愚昧、麻木、无知、无赖、浅薄、欺软怕硬、妄自尊大又自轻自贱。“阿Q精神”的具体表现：自欺欺人的、自轻自贱的精神胜利；精神的麻木和惊人的健忘；受辱后向更弱者泄愤。
用鲁迅的话解释精神胜利法：“中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。”精神胜利法的主要功能：是维系奴隶的心理平衡，用自欺、瞒自己、骗自己的方式使自己麻木。
《阿Q正传》具有独特而鲜明的艺术风格：一是外冷内热，作者将思想启蒙者的高度热情，转化为对阿Q的怒其不幸，哀其不争，转化为对辛亥革命失败的痛惜，转化为对赵老太爷、假洋鬼子之流的憎恶、鄙视；二是以讽抒情，作者以讽刺手法批判阿Q的精神胜利法，鞭挞了赵老太爷、假洋鬼子的凶残卑劣，谴责知县、把总的反动实质。而其讽刺，又贵在旨微而语婉，同时在讽刺背后处处隐含着作者改革社会重铸国魂的革命热情。三是形喜实悲，在作品中种种喜剧性场面后都隐藏着深刻的悲剧，在我们被引得发笑的同时，又总有一股无情的力量，把我们的笑变成一种含泪的笑。
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