引言
最初听到“娘惹”两个字很是不理解，直到周末看了《小娘惹》这部剧才明白其中的含义。
在电视剧的开头，就被特点鲜明而且色彩丰富的“娘惹”文化吸引了，随着剧情的推进，对其中演绎的女性爱情观更是有了深入的思考，对比同期我国女子的婚恋情况，同样也发生着女性的觉醒。
东南亚“小娘惹”
三代“娘惹”婚恋观的不同
《小娘惹》这部剧以二十世纪三十年代东南亚的峇峇家族文化为背景，呈现了三代“娘惹”不同的人生经历和价值观进步，最终着重呈现了菊香从卑微的小人物成长为成功的女商人的励志人生。
在剧中，天兰是菊香的姥姥，她是下人出身，被纳为妾，一直深受家里正房的欺压和凌辱，却忍气吞声，也一直教导月娘和菊香也要忍耐，将婚姻作为自己人生的全部。
月娘在天兰的基础上有了进步，她敢于追求自己的幸福，但由于是聋哑人，命运多舛，最终被战争夺去生命。
菊香是剧中女性价值的体现，她对婚姻不盲从，有选择，更加注重个人价值的实现，而不是做婚姻的依附者，其励志的一生让人肃然起敬。
三代娘惹的不同爱情观
菊香对于爱情的放手与宽容
很多人对于剧中菊香和陈锡的爱情感到不解，对于菊香多次拒绝陈锡认为她无情。这其中，可能有剧情曲折设计的需要，但从另一个角度，也让我们知道，很多时候，理智的爱情不一定是得到，相互的体谅和理解也需要放手。
不管是菊香在逃离黄家准备与陈锡一起离开前放弃，还是菊香几次拒绝了和陈锡成婚，这其中体现出在爱情和婚姻之外，菊香对于不公人生的坚持和实现自我价值观的选择，爱情的放手和宽容，让他们成就了更加隐忍而刻骨的爱情。
对于爱情的放手
同期我国女子的婚恋情况
在我国民国初年，婚姻制度继续执行清代已有的某些规定，如取消指腹为婚，不准以妻为妾，不准有妻再娶，不准娶同母异父的姊妹等等，也基本沿袭了传统的一夫一妻及妻妾制。
到了20世纪二三十年代，由于辛亥革命特别是五四运动启蒙思想大潮带来的影响,女子教育开始发展，女子就业开始增加，婚姻法规也进一步向现代化迈进,在中国的大城市中，婚姻也出现了一些新的趋向。
女性新思潮出现
比如说，婚姻自主意识增强，离婚案件开始大幅上扬，婚嫁礼俗也呈现多元化，有人开始关注婚前健康调查和婚检等。虽然这些现象大都萌发在清末民初，但在二三十年代则表现突出，这是中国婚姻制度在现代化的轨道上前进的体现。
在城市婚姻中，发展趋势最明显的就是自主婚姻意识增强。经过五四新文化运动的洗礼，自主婚姻在城市青年特别是青年学子的头脑中，已经占据了重要地位。
青年学生崇尚婚姻自由
青年学子崇尚自主婚姻
1929年广州《民国日报》发表了一篇研究报告，就学生中的婚姻问题进行了调查研究。
被调查的181名已婚学生中，结婚年龄以20岁者为最多，19岁为其次；他们中的大多数主张自由结婚的制度，而主张由父母或其他人代为决定的，已寥寥无几；男学生认为“男女社交公开”是刻不容缓之事，否则自由婚姻的实现就更加困难；未婚男青年学生中，认为25岁结婚最为适宜的最多。
学生对于婚恋观的态度较为开明
以当时《中央日报》上的一则离婚启事为例：
黄清福、胡润香启事：“清福、润香自民国9年由旧式婚约缔结以来，意见不合，时常争闹。故特于前日凭亲友调解，双方自愿脱离夫妻关系，当有胡润香自愿贴出礼金洋一百三十元正，交清福亲手收讫，以后男婚女嫁，两下不得干涉，特此登报声明。
这说明离婚当事人非自主婚姻，可能出于父母包办或媒妁之言；胡女士自愿拿出礼金130块大洋，主动提出离婚。应该说，这些婚姻趋向，在当时全国的大城市中有一定的代表性。
登报的离婚声明
结语
在上个世纪二三十年代，女性为争取平等和尊重需要付出更多的努力，个人价值、女权主义的觉醒，使得整个社会中女性的生存环境逐渐有了一些改善。
可能我们很难理解过去女子的困境和不幸，相比而言，生活在现代社会中的我们可以感受到深深的幸福感，但无论何时我们也要记住：
婚姻不是实现人生价值的唯一途径，命运掌握在自己手中。”
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