《金刚经》中有这么一句话：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”很多人觉得，这里的意思是说，只要看到所有的相都是假的，就能看到如来。那么，这种理解对不对呢？这里的“凡所有相，皆是虚妄”到底是什么意思呢？
《金刚经》是一部佛陀讲的经书，它的目的是让人通过了解佛经的意思，生出诸般智慧，用以作为修行的指导。正因为它是一部指导修行的经书，所以看里面的经文，要站在修行者的角度，才可以真正理解它。
经文中，佛陀提到了四种相，分别是我相、人相、众生相、寿者相。这些相，都是人对事物的一种直接了解和认识。须菩提问了佛陀一个问题：“菩萨于法，应云何住，云何降伏其心？”佛陀根据他的这个问题，说了一句“应无所住，而生其心。”这里的无所住，是有指向的，就是我相、人相、众生相、寿者相。也就是说，修行的人，不应该执著于所有看到的相，逐渐地让自己的心，清净下来。所谓的“心”，指的是自己的清净心，也就是人的佛性。
为什么要无住呢？因为一切相，都是不实的，容易发生变化的。比如你执著于人相，因为人有生老病死，当人去世以后，你所执著的对象没有了，但是心还在执著当中，就无法从具体的人相当中解脱出来，所以要做到无住生心。而要做到无住生心，先要认识到凡所有相，皆是虚妄。
凡所有相，皆是虚妄的意思，并不是没有相。事物的相都是存在的，但是它的本质是空，最终成空，所以《心经》中也说“诸法空相”。修行的人，就是要认识到相的本质为空，但是又不能执著于空的这种本质。一旦过度地认为相是空，就会导致行为上的错误。
佛教中有这么一个故事，一个僧人，认为世事本空，一切本空，就认为是什么都不做了。于是他经也不念了，什么活也不干了，整天吃了睡、睡了吃。老和尚知道后，就拿起一根木棒照着他的头重重打了一下，疼得他哇哇乱叫。老和尚就问他，一切皆空吗？僧人顿悟，明白自己还有痛执，是没有达到空的表现。
所有的相，存在虚妄的本质，是因为所有的相，都在不停地在发生着变化。比如我们用木柴生火，觉得那是火，但是当木柴烧烬后，火就不存在了。也就是说，火并不是永恒的。所以在佛经中就讲“是日已过，命亦随减”，就是指的娑婆世界的一切，都容易发生变化的这种根本法则。
虽然说事物“皆是虚妄”，但是并不是指的什么都没有。比如我们有个身体，不吃饭肚子就会饿，不喝水就会渴，挨打了会感觉疼。虚妄的意思就是这些感觉，都会过去，肚子饿了就去吃饭，渴了就去喝水，挨打了虽然疼，但是过了一会就会不疼。在这个过程当中，自己不能对饿、对渴、对疼生起任何的执著。要像没有那么一回事一样，才是看空，住空。
过去大德讲，《金刚经》说的是“缘起性空”，很多人不理解是什么意思。其实意思就是所有的事物具备的相，都是因缘和合而成，但是它们的最终性质，会归于空。因为所有的相，都是在人的妄想执著中产生出来的，都会让人执著。只有将它们看成是虚妄，才能明白修行的道理，才能踏实地按照“无住生心”的方法去修。
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