橡树出版之【橡树下】
编者按oaktreepublishing
害怕有许多种，因环境巨变而生出的恐惧；因对手过于强大而产生的畏缩；因讨厌一个人或者环境而不愿面对的内心对抗，诸如此类都是害怕。人生在世，难免害怕，但如何使它不侵害我们灵里的平安喜乐？今天的文章，有十条经文解读，可谓克服恐惧的良方。
神从未应许基督徒的生活会一帆风顺，相反，跟随神的道路中我们会面临种种艰难，需要勇气才能克服。神命令我们要壮胆，倚靠祂的大能大力，而非我们自己的力量。①约书亚记1:6-9“你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”耶和华三次嘱咐约书亚要刚强壮胆，这让我们想起先前摩西托付约书亚的任务（见申31:6-8，23）。约书亚需要力量和勇气来接受这一任务（“你必使这百姓承受那地为业”；书1:6）；使百姓遵守律法（指“律法书”，可能至少包括整卷《申命记》或部分内容；见申31:26“这律法书”）；并帮助百姓抵挡恐惧（“不要惧怕，也不要惊惶”；书1:9）。其中，最困难的当属“使百姓遵守律法”的责任：也就是，使耶和华的律例（希伯来语的Torah）可以显明祂是谁和祂的作为（书1:8），并要百姓不断思想，遵行耶和华的命令（书1:8）。因此，通过增加两个小字来强调其中的劝勉:“只要刚强，大大壮胆”。考虑到约书亚的领袖责任，若不是因为神坚定地应许:“我必与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你”(书1:5);“无论你往哪里去，耶和华你的神必与你同在”(书1:9)，这一“当刚强壮胆”的命令只会令人畏惧。有了神永远同在的确据，约书亚就有能力勇敢地接受神的差遣。在这些应许中使用的希伯来语术语与世俗的财富或成功无关，而与完成自己的使命和在任何情况下有敏锐的洞察力行动有关。只有当人不“求问耶和华”时(书9:14)，才会缺乏这样的洞察力。
点击封面，订购巴刻《软弱之道》。②以赛亚书41:10你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必用我公义的右手扶持你。此处的“你”指的是众民（在赛41:8中称为“雅各”）。不同于以赛亚书41:5提到的恐惧的众民，神的子民在祂里面理应无所畏惧（对比赛41:13-14）。也不同于列国的神，这些神需要人来坚固和保护，而以色列的神却保护祂的子民。神赐给祂软弱的子民大能大力排除万难，从而满足神喜乐的旨意。③以弗所书6:10-18我还有末了的话：你们要靠着主，倚靠他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的。管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。保罗介绍了属灵的军装，也强调了这军装的能力。因为基督徒不能靠自己来对抗空中掌权者的权势，所以必须倚靠神浩大的能力（见弗1:19）。神主要藉着我们的祷告把这种能力赐给我们（弗6:18）。在希腊语中，“全副军装”(panoplia)指的是全副武装的士兵的全套装备，包括盾牌和武器，就像以弗所书6:14,16-17中所描述的那样。保罗在这里的描述主要引用了旧约中的典故，但所用的术语也与罗马的武器有所重叠(尤其是门状的大盾牌和短刺的剑)。在罗马帝国的许多军事浮雕(特别是石棺)上都可以看到这种武器。关于那些教导假教义的“诡计”，揭露了恶魔的本质(弗4:14；约一2:18,22；约一4:3；约二7)。透过这些属灵气的执政者、掌权者和宇宙力量(见弗3:10)，我们清醒地认识到魔鬼的盟友，即邪恶的属灵力量，在现今的黑暗中运用宇宙的力量是极其强大的。然而圣经清楚地表明，仇敌的军队并不是主的对手。主已经“胜过了执政的和掌权的，并羞辱了他们。”
点击图片获得巴刻《寻求引导》。④以赛亚书43:2-3你从水中经过，我必与你同在；你蹚过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者、你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。“你”指的是所有百姓(赛42:1)。即使他们遭受囚禁和流放，神仍与祂的百姓同在(赛41:10)。神藉着祂百姓的救恩得荣耀，祂保护祂的百姓。“我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。”此处，以赛亚运用了“赎价”这一概念(赛42:1)，有时也会用“救赎”来表达赎价。神会为祂子民的缘故改变历史。这里的“埃及”暗指以色列人出埃及。而遥远的古实和西巴可能意味着，为了救赎祂的子民，神会用尽一切办法，改变任何一个国家或民族的历史。⑤马太福音10:28-31那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕！你们比许多麻雀还贵重。麻雀通常被认为是最小的受造物，而一分银子是罗马硬币中最没有价值的(对照太5:26)。“若是你们的父不许。”即便是最微不足道的事物，神也有主权。即使对看似微不足道的受造物，天父还不断地施行主权和监督，更不要说以宣扬天国福音为使命的门徒了。⑥诗篇56:3-4我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？很多人认为这是一首个人的哀叹，但它也可能是一首(预期的)感恩的诗歌：通过对苦难祈祷的描述，心生感恩，因为神听到了，还要作工(如过去那样)。这位作者描述了他的处境，并下定决心要做出正确的回应。我们可以从重复出现的践踏和攻击中看到这一情形(诗五十六:1 - 2)；也可以在持续的信任中看到这种回应(诗56:3-4)。这就使唱这首诗的人能够让自己的心做出正确的回应：在他们害怕的时候，这便是克服恐惧的良方。
点击图片，获得这本《路德劝慰书信》。⑦诗篇27:1耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？在诗篇第27篇中，神的子民不仅表达了对神的信心，而且在诸多生活的挑战中培养了信心。诗中用了几个“敌人”的同义词(诗篇27:2、6、11、12)，为基督徒设定了具体的情景：他被那些要用残忍和欺骗的手段毁灭他的人包围；一个在这种情况下都能信靠神的人，在其他情况下也能做到。“怕”(诗27:1、3)和“惧”(诗27:1)与“安稳”(诗27:3)形成对比：基督徒必须学会把自己的信心建立在神永远的保护上(“亮光”、“拯救”、“保障”，诗27:1)；这种信心在得救的经历中不断成长(如诗27:2所述)。⑧罗马书8:15-17你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。基督徒不再是罪的奴仆，而是被接纳成为神家中的儿女。圣灵在他们心中呼求神是他们的阿爸父便是明证。“儿子”。Abba在亚兰语中表示“父亲”。保罗之所以使用这个词，可能源于耶稣称呼神为Abba(可14:36)。圣灵的见证给基督徒一个属灵的确据：自己是神的孩子。⑨哥林多后书4:8-12我们四面受敌、却不被困住；心里作难、却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，是耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。尽管保罗作为使徒受尽苦楚，但他并未失去信心(林后4:16)。因为耶稣从死里复活的能力使他忍受患难(林后4:7-12)，使他见证了神的大能(林后4:7 11 - 12)，也提供了一个明确的记号：在世界的末了，他要复活(林后4:16-18)。福音中的“宝贝”(林后4:4)指的是“基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”(林后4:6)。“瓦器”在古代是一种对人类软弱的常见隐喻(见诗31:12；赛30:14)。因此，这节经文重申了哥林多后书1:3-11和2:14-17的中心论点：神在人的软弱中得胜，彰显了基督受难的本义(对比林前1:27;林后10:3;林后11:30;林后12:5,9;林后13:4,9)。保罗常常为耶稣的缘故被神交于死地，好叫耶稣复活的能力显明在他必死的肉体的软弱上(林后4:7)。保罗所受的苦难和忍耐，为要使哥林多的信徒在患难中学习信靠神，同得复活的生命。⑩提摩太后书1:7因为神赐给我们的不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。希腊语deilia一词在圣经之外指的是战场上胆小的逃兵，具有强烈的贬义。勇敢才是圣灵的记号，而非胆怯(见箴28:1；徒4:31)。（本文转自微信公众号：八福伙伴陪你成长。）
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