右军在《笔势论》里谈到“视形象体”这个概念，其中“象”的意思是摹拟、描绘，是指对字形之象进行二度创作。因为古人在状物写形时已经进行了一度创作，到了右军的时代，字已通过隶变消失了直接的象形，而成为精神气质上的一种深度摹绘。这种摹绘和原初的本象已不相关，而是由作者随时随地加以创造，形成了一种新的物象。这种“象”也是人们在欣赏过程中与作者原初意象的一种心理对接，其朦胧性的特征给了二次意象的不确定性，创造的模糊必然带来欣赏的多歧性。如行草笔画的运动性和甲骨刻划一样，都是在物体上留下痕迹，既然是痕迹，其中自有象可循，本初的象为达物形，再造的象则为提升意境之美，各有所重，故二象并不同致。“羲皇上人”之“皇”，本为灯盏正燃之状；“灯火辉煌”之“煌”其本字应为“皇”，“皇帝”之“皇”也是打一个比喻，说其像灯一样照亮了民众生存的空间。“皇”为专用后，故又造一“灯火辉煌”之“煌”，即加了一个“火”字旁。实际上，“皇”之上部即是盛油脂的盏，火焰上窜，因此这个字是可以不用“火”字旁的。此印是一块残石，方中带圆，不是很规整，甲骨文里有此四字，“羲”利用石形，占了五分之二的印面。“皇”字虽低，但占位不少，在造型的过程中，整个变成了一个孩童形，快步左行，字态生趣盎然，而且由于动势较强，生出后仰之状。“上人”紧逼，似有一些支撑，“皇”之周围空间较疏，而印的两边较密，边缘完全利用原石的形状不再去进行敲击整理。这几个字排在那里好像天设地造一样合适，文字右行，是为了适应字画排布的需要，可以说完全是偶得之妙。
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