《楚辞》中的磊石山
公元前287年，屈原骑着高大的白马，一路从沅水涉江到湘阴临泚口，这个地方有个古地名，叫白马潭，杜甫在此作《白马潭》诗，唐宋后湘阴在此设立屈原行祠纪念屈原，今有白马寺，前身应为屈原祠。白马潭的地名是纪念屈原到此的。
屈原经过湘阴白马潭后，来到磊石山东边的凤凰山河泊潭川江嘴北的山头，这个地方正是屈原自沉的罗渊之地，后来名为屈原潭、汨罗、汨罗江。
罗渊，实为“春秋之罗汭”，是磊石的港口，就是磊石山与凤凰山之间的水域之地，旧与白塘湖成一个整体。从历史资料来看，是楚国一统湖南时最早建立的第一个驿站，因此后来有磊石驿之称。在楚都与长沙的中心之地，屈原到此之时，罗子国已经成为楚国的一个县，管辖之地包括了岳阳、平江、湘阴（含今汨罗、屈原）三个大县，就是湖南洞庭湖东北部整体，古罗城成为三县首府时间长达1100多年。
《湘中记》云：“屈潭之左玉笥山，屈原栖此作九歌。”左为东，就是今天春江嘴东边的一座山头，今有南岳庙（清始建）。实际上屈原到此时，此地有南阳庙，是楚人供奉先祖祝融的祖庙。屈原在此居住下来，时间达9年之多。隋时，在此建玉洲，将此山名为了玉笥山。所以历史记载屈原故宅在玉笥山上。宋人彭淮《玉笥山三闾宅》诗云:“吴山烟锁子胥祠，汨罗水绕三闾宅”。玉笥山的北面就是凤凰台，相传是黄帝张乐洞庭之野的所到之地，屈原就在这个离磊石山十里水路的玉笥山上完成了《九歌》的全部作品。古人认为《九歌》均为祭祠，跟屈原到磊石山上的祭祀黄帝神龙有关，也是这一活动，带给了屈原的创作灵感。
明显能看出磊石痕迹的楚辞作品是《山鬼》，因此有人也认为磊石山名可能是依照《山鬼》而名，屈原到此，磊石山应该叫万岁山，《磊石山志》记旧有龙寿寺，汉建磊石庙，唐改洞庭庙，宋复万岁寺，明建洞庭庙，洞庭庙在长沙会战时毁，围垦屈原农场时庙基拆除建了磊石电排。
屈原《山鬼》云：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。”“表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。”“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。”“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”
南北朝王晋《洞庭山》直接将磊石山记为洞庭山，虽然没有得到后世认定，但这是《山海经》之后，第一个记磊石山为洞庭山的人。洞庭山浮于水上，磊石山有穆溪春涨、水涨山高的典故流传，也证明磊石山是浮于水上的。《山海经》云：“又东南一百二十里，曰洞庭之山。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”磊石山离洞庭首山偏遇山（今洞庭湖乾位华容天井山），正好是东南一百二十里。《山鬼》诗中我们却是读出了洞庭山的味道。“石磊磊兮葛蔓蔓”，后人因此而将屈原之前的万岁山定名为磊石山，也有纪念屈原在此定居的意义吧。
《湘君》云：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？”“令沅湘兮无波，使江水兮安流！”“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。”岳阳县至今有中洲地名，其地旧应在洞庭湖之中，沅湘在磊石山西边汇合入洞庭，已经是“安流”而入了吧。磊石山，洞庭湖水内的唯一一座石山，龙窝在此，“石濑”“飞龙”就会自然联想起来。
《湘夫人》云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
《湘君》《湘夫人》应该是屈原游历营田黄陵二妃庙后触动灵感所写。帝子有人认为是二妃，而帝子居磊石山，是有传说的。这个木叶是指磊石山旧名五木山之木，也可以说是磊石山环境和传说影响了屈原的落笔。
《哀郢》云：“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。”
古人的上为南，下为北。南到洞庭的磊石山，正在东洞庭的中心之地。与《怀沙》诗中：“浩浩 沅湘分流汨兮”“汩徂南土”相合，这个洞庭就是他后来沉江的南土，也是磊石山这个地方。
刘石林先生认为屈原的《悲回风》写在汨罗，这点本人非常赞同。因为无论从地理条件和内容来看写在磊石山一带是没有疑问的。
磊石山四面环水，无论东南西北风都会在此打个圈儿，加上凤凰山（玉笥山在其西南），罗渊、白塘湖让之成了一个U形，屈原潭有回风形成的自然条件。
从《悲回风》全篇来看，是屈原是否要效法彭咸、子胥、申徒众圣人怀石沉江前的思考，最后还是得不到答案。所以从此文来看，写在屈原潭玉笥山上是完全可能的。
“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。”
诗从此开篇，应该是磊石山和凤凰山之间的回风旋转（汨罗一带也多龙卷风），正是此种回风，屈原看到回旋之风摇落的蕙草引起了自己心中郁结的感伤。
他思考着彭咸，屡屡悲慨哽咽连声叹息，独自隐居在玉笥山思绪满怀；涕泪交流显得十分凄凉，他思量着难以入睡直到天亮。可是过尽了漫漫的长夜，自己的悲哀仍没有消亡。他在想宁愿忽然死去从湘流而亡，也不想如此常常忧愁。
为了解开愁绪，他只能“登石峦以远望兮，路眇眇之默默。入景响之无应兮，闻省想而不可得。”
那么这个石峦写的就是磊石山头。站到磊石山头，洞庭湖的阔大水面就会呈现在他的眼前，回风中波涛汹涌，雪浪滔滔。所以“凌大波而流风兮，讬彭咸之所居。上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠。”“依风穴以自息兮，忽倾寤以婵媛。冯昆仑以澂雾兮，隐渂山以清江。惮涌湍之礚礚兮，听波声之汹汹。”
他听着洞庭湖的波涛而心想漫漫，再又想起子胥申徒：“吾怨往昔之所冀兮，悼来者之悐悐。浮江淮而入海兮，从子胥而自适。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，重任石之何益，心结而不解兮，思蹇产而不释。”
可惜，还是不能让他作出决定。因此屈原怨恨往昔的那些期望，悲悼未来更戒惧警惕。他多想下长江过淮水入东海，效法伍子胥沉江安放自己的灵魂。但他眺望到湘江洞庭大河中的沙洲水渚，悲伤地想起申徒狄的高尚事迹。他在想他们屡屡劝谏君王而不被听从，如果自己效法他们抱着沉重的石头自沉于湘江又有什么意义呢？屈原心头的死结在回风的哀伤中还是不能解开，他的思绪就像污泥壅塞始终没法清理干净。
这应该是屈原沉江前最痛苦的思索吧。他度过了多少这样的夜晚？也许写《怀沙》前天天都是如此吧？真是苦了屈原了。
屈原沉江地河泊潭，旧名罗渊，是磊石山东边的水域，旧为磊石港。屈原沉江后称之为屈原潭，汉代称汨罗，南北朝称汨罗渊、唐代称汨罗、宋代称汨罗、汨罗江，后汨罗汨罗江混用，清光绪后称河泊（伯）潭。当代依照《水经注》汨水源流说，汨罗江泛指，从江西黄龙山开始。把修水、平江、归义江（罗江）、汨罗江统称成为汨罗江，应从长沙会战时开始。
河泊潭，清代学者郭嵩焘认为应称河伯潭。他写有《河伯潭》一诗，其云：“酹酒澄潭吊屈原，一江曲折北罗渊。奔腾九派湘江水，汨水乡愁楚客魂。河伯罢官从置汛，人家依水自成村。《水经》水分明在，终古贻讥郦道元。”他直接引用了河伯罢官的故事。“讥郦道元”是讥笑《水经注》把江西而来的水（可查《水经注》）名换成了汨水名，而不知道汨水、汨罗是哀悼屈原而产生的名字。
根据史料记载，河伯是古代中国神话中的黄河水神，原名冯夷，也作“冰夷”、“冯修”。又名川后(待证)。在晋代的《搜神记》记载说他过河时淹死了，就被天帝任命为河伯管理河川。还做了泰山府君的女婿。
据汉代纬书《龙鱼河图》和唐代《初学记》记载，河伯名吕公子，其夫人为冯夷。 据《九歌·河伯》描写，河伯是位风流潇洒的花花公子：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中。”
为什么河伯名到了罗渊？后人又将之作了潭名？考河泊潭名出现在清代，而清代是传说的成风的高潮之时，如十二疑冢，玉笥山（清代迁移屈原庙所致）、汨罗山（疑冢说兴起所致）名东移，大洲翁家洲（明代迁移故宅南阳寺所至）出现屈原的第二个故居。有人认为屈原常常在此祭河泊之神，故而称之为河伯潭，音变为河步濑潭（像平江方言）、河泊潭。不过这种演变不妨我们考察《河伯》一诗有没有磊石山、凤凰山的影响。如有，后人将之更名河伯潭当然也是能够理解的。
《河伯》云：“与女游兮九河，冲风起兮横波乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。”当然此诗之中的自然景观基本与磊石山周边一致。如果把九河写成洞庭，昆仑写成磊石，谁都会认为在磊石所写的。
此诗也只能说明，河泊潭的名字可能是因为屈原的《河伯》诗而取的吧，《九歌》本来均作在河泊潭北的玉笥山，磊石山、凤凰台的地理和文化影响肯定是存在的；这点谁也不能否认。
这首诗也说明屈原把北方文化带到了南方，其传播就是从古罗国磊石山边的屈原潭开始。
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