注：本文为万紫清成原创
中国历史悠久，文化源远流长，在漫长的岁月中，古人用自己的智慧和能力为后世的我们留下了不少珍贵的文化宝藏，比如《道德经》便是其中之一。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话出自《道德经》第五章，阐述老子的宇宙观和人生观。
关于这句话的意思，历来有很多分歧，有人认为这是老子看不起孔子，鄙薄儒家的“仁义”思想。我不赞同这种说法。
那么，老子究竟想要表达什么呢？
我们先从字面意思来理解，刍的本意是指喂牲畜的草，“刍狗”就是用草扎成的狗。古代举行祭祀典礼的时候，用狗肉做祭品，后来慢慢演变为用草扎成的狗来代替狗肉，所以叫“刍狗”。
人们制作“刍狗”，并非出于喜爱之情，只是为了祭祀之用；祭祀之后，就把“刍狗”丢掉了，毫无顾惜之情，这也不是出于厌恶之情。人们做这一切都自然而然。
老子认为天地对于万物也是如此，并不带有主观的感情偏好，春天万物复苏，秋天叶落枝枯，天地并不会标榜一个“仁义”，当然也不是故意残暴，都是自然规律。圣人对于百姓也应该如此。
那么老子是不是用这话来反对儒家的“仁义”思想呢？非也。
老子反对的是那些打着“仁义”的旗号，标榜“仁义”，空喊口号，来满足自己一己私欲的行为。
因为任何一种思想，无论多么高明，在流传的过程中不可避免会走样，从而产生弊端。一些存心不良的人就会利用这些高大上的思想，做一些名实不副的事，嘴上说的是“仁义道德”，实际做的都是一些损人利己的事。所以，老子说“大道废，有仁义”。
有鉴于此，老子呼吁人们返璞归真，不要标榜“仁义”，空喊口号，而要效法天地之道，让百姓自然而然地发展，不要耍小聪明。
古人云：“福兮祸所伏，福兮祸所依”
也就是说，任何事情都是相辅相成的。所有的事情都是从起点到终点，最后又循环回到起点，如此往复。人性也是这样。
通常大多数人在很多情况下总是在追求完美，尽量避免在人生当中出现遗憾，不论在什么事情上，这都是大多数人都会存在通病。但是在很多时候，我们子啊很多事情上都不会很完美，总是或多或少会有些遗憾。所以很多人都会想尽办法去弥补这个遗憾，从来又会导致一系列事情的发生。
殊不知，当我们开始追求完美，享受完美，才是我们灾难的开始。
过于追求完美恰恰却是我们招致灾祸的开始，因为总是不满足于现下的所完成的成果，总是想要在完美一点。但是人的欲望是无止境的，一昧的追求完美很有可能会迷失心智，给我们带来不必要的麻烦。在这个世界上，没有绝对的完美，任何看似完美的事情中，都可能会有着一丝的瑕疵。
也就是说，如果一个人不懂得如何与完美和平共处，那么必然是灾祸的根源。
《道德经》又被人们称之为《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，也是道家哲学思想的重要来源，为春秋时期老子（李耳）著。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，因此被誉为万经之王，也被人们所追捧。
1973年，考古人员在对长沙马王堆大型汉墓进行保护性挖掘的过程中，发现了一本与传世《道德经》极为相似的帛书。经过科学家的不懈努力，他们对所获得的帛书进行整理，并得到了一本较为完整的汉代《道德经》。
后来，有不少的历史学家对这本汉代《道德经》进行研究，发现在这里面竟然有700多个地方与如今的《道德经》有所不同，并因此而造成一百多个句子含义的改变。
在人们的印象中，“道可道，非常道；名可名，非恒名”是《道德经》中非常经典的存在，人们对它的理解主要有三种：第一，道如果可以谈论，便不是永恒常在的道；第二，道可以言论，但是却不是人们世俗的道；第三，道可以言语，但是却并非是永恒不变的道。
对于这句话的真实含义，人们争论不休，没有得到一个合理的解释。然而，答案却在汉代《道德经》中揭示了，因为这句话的原话为：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”也就是说，第三种解释是最为贴切的。
由此不能看出，或许在岁月的发展中，我们所能够看到的东西，和它们最开始被创造出来的模样其实是有一定的区别的。有些时候是因为统治阶级根据自己所需对很多旧的文化典籍进行了修改，有些时候，则是因为典籍中的东西不适合当前的时代，有些时候，则是因为有人想要掩盖一些东西。
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