原佛经文：
舍利子，云何如来一切语业，智为前导，随智而转？何以故？舍利子，佛薄伽梵不虚说法故，以智前导所有记莂无不圆备，凡所宣说言词显妙。
舍利子，如来语言随现而转不可思议，今当略说。舍利子，如来语者：
易解了语；易明识语；
不高大语；不卑下语；
非不胜语；不邪曲语；
不謇吃语；不繁乱语；
不涩钝语；不粗犷语；
不隐没语；柔和声语；
可欣乐语；不虚羸语；
不轻掉语；不调疾语；
不繁重语；不迅急语；
善断约语；善调释语；
极妙和美语；胜妙音语；
善唱导语；大清亮语；
大雷震语；无遗逸语；
饮甘露语；有义旨语；
可亲附语；广大之语；
可爱重语；无尘染语；
离尘黩语；无栽秽语；
无垢浊语；无鲁钝语；
威严盛语；无障碍语；
能教导语；明洁之语；
有正直语；无怯惮语；
无缺减语；非轻急语；
能生喜乐语；令身怡适语；
令心踊跃语；寂静贪语；
寂静瞋语；坏灭痴语；
吞啖魔语；调伏恶语；
摧异论语；有表示语；
天鼓音语；智者悦语；
羯罗频迦音语；上帝音语；
梵天音语；海潮音语；
云雷音语；地山震吼音语；
鸿鹤王音语；孔雀王音语；
黄鹂音语；命命音语；
鹅雁王音语；鹿王音语；
箜篌音语；伐洛迦音语；
钵拿缚音语；大螺吼音语；
长笛音语；易开解语；
易了别语；畅明晓语；
适悦音语；可听闻语；
深远音语；无瘖痖语；
悦可耳语；生善根语；
文句无缺语；善说文句语；
义句相应语；法句相应语；
时相应语；时捷对语；
不过时语；知根胜劣语；
庄严施语；净尸罗语；
教授忍语；练正勤语；
令乐静虑语；悟入正慧语；
慈善集语；悲无倦语；
清净喜语；证入舍语；
安立三乘语，令三宝种不断绝语；
安立三聚语；净三解脱语；
遍修谛语；遍修智语；
达者不毁语；圣者称赞语；
随虚空量语；一切种妙成就语。
舍利子，如是无量、无边微妙清净如来之语，故说如来一切语业智为前导随智而转。如自所证如是语业，亦随诸有情而为说法，令其证入如是语故。
源自佛经：
《大宝积经》卷第四十，《大正藏》第十一卷231页C3行-232页A10行
佛教伦理：
此节首先说：「舍利子，云何如来一切语业，智为前导，随智而转？何以故？舍利子，佛薄伽梵不虚说法故，以智前导所有记莂无不圆备，凡所宣说言词显妙。」
此说指出了佛语的特点。其中「薄伽梵」为古梵文的译音，译为「世尊」。「记莂」系佛授记弟子成佛，并分别说明于何劫、何国、何佛名、何寿命等。
在此一百一十种语中，有二十五种以譬喻的方式对语音的韵律提出了要求，如「天鼓音语」；「上帝音语」；「海潮音语」等。其余八十五种则主要反应了语言道德标准。
较之以上诸节的内容除少部分有重复外，大多具有新义。其中「时相应语；时捷对语；不过时语」与上一节相关内容含意完全相同。
「时相应语」与「无非时语」；「时捷对语」与「无时分差失语」，此两者虽文字表达有异，但含意相同。
「安立三聚语」，「三聚」是对一切众生的分类：一、正定聚，意指必定证悟成佛者；二、邪定聚，意指毕竟不能证悟成佛者；三、不定聚，意指在以上二者中间，有缘则证悟、无缘则不能证悟成佛者。
「净三解脱语」，「三解脱」又名为「三空」、「三昧」，具名「三解脱门」，意指「空、无相、无愿」。研究者可参阅《佛学大辞典》「三三昧」条。
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