原佛经文:
舍利子,云何如来一切语业,智为前导,随智而转?何以故?舍利子,佛薄伽梵不虚说法故,以智前导所有记莂无不圆备,凡所宣说言词显妙。
舍利子,如来语言随现而转不可思议,今当略说。舍利子,如来语者:
易解了语;易明识语;
不高大语;不卑下语;
非不胜语;不邪曲语;
不謇吃语;不繁乱语;
不涩钝语;不粗犷语;
不隐没语;柔和声语;
可欣乐语;不虚羸语;
不轻掉语;不调疾语;
不繁重语;不迅急语;
善断约语;善调释语;
极妙和美语;胜妙音语;
善唱导语;大清亮语;
大雷震语;无遗逸语;
饮甘露语;有义旨语;
可亲附语;广大之语;
可爱重语;无尘染语;
离尘黩语;无栽秽语;
无垢浊语;无鲁钝语;
威严盛语;无障碍语;
能教导语;明洁之语;
有正直语;无怯惮语;
无缺减语;非轻急语;
能生喜乐语;令身怡适语;
令心踊跃语;寂静贪语;
寂静瞋语;坏灭痴语;
吞啖魔语;调伏恶语;
摧异论语;有表示语;
天鼓音语;智者悦语;
羯罗频迦音语;上帝音语;
梵天音语;海潮音语;
云雷音语;地山震吼音语;
鸿鹤王音语;孔雀王音语;
黄鹂音语;命命音语;
鹅雁王音语;鹿王音语;
箜篌音语;伐洛迦音语;
钵拿缚音语;大螺吼音语;
长笛音语;易开解语;
易了别语;畅明晓语;
适悦音语;可听闻语;
深远音语;无瘖痖语;
悦可耳语;生善根语;
文句无缺语;善说文句语;
义句相应语;法句相应语;
时相应语;时捷对语;
不过时语;知根胜劣语;
庄严施语;净尸罗语;
教授忍语;练正勤语;
令乐静虑语;悟入正慧语;
慈善集语;悲无倦语;
清净喜语;证入舍语;
安立三乘语,令三宝种不断绝语;
安立三聚语;净三解脱语;
遍修谛语;遍修智语;
达者不毁语;圣者称赞语;
随虚空量语;一切种妙成就语。
舍利子,如是无量、无边微妙清净如来之语,故说如来一切语业智为前导随智而转。如自所证如是语业,亦随诸有情而为说法,令其证入如是语故。
源自佛经:
《大宝积经》卷第四十,《大正藏》第十一卷231页C3行-232页A10行
佛教伦理:
此节首先说:「舍利子,云何如来一切语业,智为前导,随智而转?何以故?舍利子,佛薄伽梵不虚说法故,以智前导所有记莂无不圆备,凡所宣说言词显妙。」
此说指出了佛语的特点。其中「薄伽梵」为古梵文的译音,译为「世尊」。「记莂」系佛授记弟子成佛,并分别说明于何劫、何国、何佛名、何寿命等。
在此一百一十种语中,有二十五种以譬喻的方式对语音的韵律提出了要求,如「天鼓音语」;「上帝音语」;「海潮音语」等。其余八十五种则主要反应了语言道德标准。
较之以上诸节的内容除少部分有重复外,大多具有新义。其中「时相应语;时捷对语;不过时语」与上一节相关内容含意完全相同。
「时相应语」与「无非时语」;「时捷对语」与「无时分差失语」,此两者虽文字表达有异,但含意相同。
「安立三聚语」,「三聚」是对一切众生的分类:一、正定聚,意指必定证悟成佛者;二、邪定聚,意指毕竟不能证悟成佛者;三、不定聚,意指在以上二者中间,有缘则证悟、无缘则不能证悟成佛者。
「净三解脱语」,「三解脱」又名为「三空」、「三昧」,具名「三解脱门」,意指「空、无相、无愿」。研究者可参阅《佛学大辞典》「三三昧」条。
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