课本使用印刷体和学习楷书有什么关系？
【书本印刷体是因为让更多的人接受，练字是想要学习某个人写的字。】
课本使用印刷体和学习楷书没有关系，不要强行联系。
是不是可以把题目改成：课本都是印刷体，我们学行书和草书，不要学楷书？对书法圈有点了解的，毫无疑问印刷体和楷书很自然的想到田英章，这大概又是不太喜欢田英章的提问。
这几年书法圈总是在有两派，”印刷楷书“和”行草改革“一直在争论。人一旦有了既定的思路就很难改变。
不如把问题扩充讲，抛开这些心中的定见，分前后两部分讲。
一、课本都是印刷体，而且印刷所用的字体常用”变化不多“的规则的方方正正的字。
印刷品的字体，大多规规矩矩，基本上横平竖直，笔画等距。
上面是非常常见的印刷字体，这个字体源自清末高云塍先生（1872年—1941年）。
上图高云塍先生小楷墨迹，是不是和印刷体非常的像。
为什么在使用汉字的地方，印刷字体都是选择这样方方正正的？因为能够让大多数人接受，并且看得清楚的字体才符合印刷体的要求，尤其是印刷书本的时候更需要方正匀称的字体。最重要的先决条件是要让人看清每一个字。
我们现在大部分自己印刷字体是人手写出来，是可以由人反复的写出来的。不过编入印刷字体是进行筛选和修改。
谁能想象使用草书来印制书本和文件，很多字需要辨认。
如上图宋徽宗《草书千字文》，如果草书作为印刷体每个字都不一样大，很多字非常相似，认读起来非常的吃力。
二、我们还有必要学习楷书吗？如果你想学书法，当然有必要。
我们现在这个时代，大街小巷生活周遭，上面招牌、印刷品、学校工作正式场合出现字的地方以楷书为主，偶尔有行书，但还夹杂了一个近代才有的行楷。
上图是集任政先生字制作的”华文行楷“字体，这种字体多少商家的招牌都是这样。我们日常生活中使用最多的不是楷书，不是草书，不是隶书，不是篆书，就是所谓的”行楷“，虽然行楷按照古人来说就是行书。
如果硬要把书法当成某种行为艺术，写字和书法是分开的。书法说到底是写字，一幅字如果写出来自己都不认识，就不是书法。
【一人有感】
很多事情要分开说，书法是一件苦中有乐的事情，不要想太多，练就完事了。
书法说到底是写字，如果都不是写，如果写出来的不是字，如果写出来的自己都不认识，那就不是书法，跑偏了。
以我仅有的知识，尽可能地客观求真。
能力有限，也有一定的取舍。如有补充，欢迎大家一起讨论，一起进步。
这或许才是清代最美的楷书！远超黄自元的“印刷体”！不信？放大了给你看！
当代书坛，或者说书法江湖上，有一种悖论：一边骂着“印刷体”，一边狂赞狂学清人黄自元。其实，从书法史的发展角度来看，清代的黄自元，是近现代“印刷体”的祖师爷。但是，他的楷书，标准化、平板化，看似美观，其实是泯灭了书法、尤其是楷书的书写性、艺术性。
然而同时期，清代楷书有更多的高手。清代书法家高垲在不背离楷书基本美感的前提下，取法《灵飞经》，并融合欧褚，也取法二王，写得一手气息灵动的隽永小楷。今天给大家展示的是其小楷作品《右张太宜人节孝图》，比同时期盛行的馆阁体精彩太多了！
高垲楷书《右太原张太宜人节孝图》
高垲楷书《右太原张太宜人节孝图》，描述了王氏兄弟幼年丧父，家境贫寒，母亲张太宜人温良贤淑、含辛茹苦、昼夜纺织、上侍老姑、下抚二子，以勤俭信义教之，使二子成家立业的事迹。此作字字精美如玑，堪称清代最美的楷书。
高垲（1769-1839年），浙江仁和人，一介布衣，清乾隆、嘉庆、道光时期书法家。字子才，又字子高，号爽泉。早弃举子业，专力学书。宗法浙派，得欧阳询、褚遂良神髓。嘉庆中，三朝阁老、一代文宗阮元抚浙，延请其校金石文字，当时江南江北名胜碑版不少出自其手。阮元在《定香亭笔谈》中认为高垲“工书，楷法极似虞永兴《庙堂碑》，能诗。”《清稗类钞》曰：“垲工行、草，尤精小楷，树骨于率更、河南，取姿于吴兴。”高垲复精绘事，尤工花鸟、草虫，取法宋、元，钩勒设色，均极精妙。能篆刻，偶治印，亦秀劲有法。所作介于陈豫钟、陈鸿寿之间，古秀苍劲，面目自成。
高垲《右太原张太宜人节孝图十二帧》单字放大欣赏
书法神品，都在国外
1
王羲之《行穰帖》
现藏于美国普林斯顿大学美术馆
《行穰帖》为唐代双钩廓填王羲之草书作品，2行，15字。《行穰帖》笔画厚实，不显锋棱，有篆籀意味。字势一泻而下，体格开张，姿态多变。
2
王羲之行草《丧乱帖》
现藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆
《丧乱帖》是硬黄响拓，双钩廓填，白麻纸墨迹。笔法精妙，结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品，在圣武天皇时期传入日本。
3
颜真卿楷书《自书告身帖》
现藏于日本中村不折氏书道博物馆
此帖又称《自书太子少师告》，传为颜真卿所书的墨迹，后面有蔡襄、米友仁、董其昌跋。蔡跋：“鲁公末年告身，忠贤不得而见也。
莆阳蔡襄斋戒以观，至和二年十月廿三日。”米跋：“右颜真卿自书告。绍兴九年四月七日，臣米友仁恭览、审定。”是帖曾收入宋内府，后又曾为韩胄、贾似道，明韩逢禧，清梁清标、安歧以及清内府收藏，后赐与恭亲王奕。
4
贺知章草书《孝经》
现藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆
草书《孝经》 以草书写“今文孝经”本文，无署款。据卷末小楷识语“建隆二年（961）冬十月重粘裱贺监墨迹”，推测为贺知章之作。
北宋《宣和书谱》中亦著录有贺知章所书孝经。十七世纪后半期传入日本，明治年间由近卫家进献皇室。
5
米芾行书《虹县诗卷贴》
现藏于日本东京国立博物馆
《虹县诗卷》系米芾撰、书的两首七言诗的大字行书法帖。纸本墨迹卷，共三十七行， 每行二、三字不等。米芾传世作品中，大字书法很少，大字也非米芾所长，米芾尝自称其书为“刷字”，这一点在他的大字中表现得比较明显。
6
米芾行书《吴江舟中诗卷》
现藏于美国梅多鲍利坦美术馆
《吴江舟中诗》原为朱邦彦所书，凡四十四行，五言古诗，描述在吴江江上逆风行舟，雇请许多船工来牵拉。
7
黄庭坚草书《廉颇蔺相如列传》
现藏于美国纽约大都会博物馆
黄庭坚50岁时所写的长卷，是他的草书代表作之一，更是传世黄庭坚书法中的经典名迹，《式古堂书画会考》、安歧的《黑缘会观》等书均有著录。此卷全长21.784米，即34.3 x 2178.4 cm，原迹内心为32.5x1822厘米，卷尾无书写纪年和史款。
8
黄庭坚草书《李白忆旧游诗草书卷》
现藏于日本京都藤井斋成舍有邻馆
此为黄庭坚书李白《忆旧游寄谯郡元参军》草书卷。据明代书画家沈周考定，此卷为黄庭坚在北宋绍圣年间（公元1094－1098年）被贬黔中后所书。
9
赵孟頫《洛神赋》
现藏于美国普林斯顿大学
赵孟頫书《洛神赋》，全卷共80行，末署款“子昂”。后纸元员峤山人（李倜），明高启，清王铎、曹溶题跋。前隔水王铎“戍子五月”又题。
10
赵孟頫楷书《玄妙观重修三门记》
现藏于日本东京国立博物馆
其“玄妙观重修三门记碑 ”原在正山门内，“文革”时失落。1990年，苏州碑刻博物馆受市道教协会委托，重刻成碑，现存正山门内。
铭刻碑帖2幅；每幅纵52，横136.5公分 记五十八行，行十一字，额三行。
11
褚遂良所书《大字阴符经》
现藏于美国纳尔逊博物馆藏
《大字阴符经》具有极高的水准，是学习楷书的一个重要范本。此帖不但具备了褚体楷书的特点，还与“唐人写经”极其相似，行笔起落多参以写经笔法，写得自然古朴。元杨无咎云：“草书之法千变万化，妙理无穷。今于褚中令楷书见之，或评之云，笔力雄瞻，气势古淡，皆言中其一。”
12
智永《真草千字文》
日本私人藏
《真草千字文》法度谨严，一笔不茍，其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”。
13
钟绍京《灵飞经》
现藏于纽约大都会博物馆
《灵飞经》是唐代著名小楷之一，无名款。元袁桷，明董其昌皆以为唐钟绍京书。《灵飞经》笔势圆劲，字体精妙。后人初习小楷多以此为范本。
14
黄庭坚《赠张大同古文》
现藏于普林斯顿大学艺术博物馆
宋哲宗绍圣四年，新党得势，东坡贬岭南，黄庭坚也因修《神宗实录》落“不实”之罪，被贬黔南。此时黄庭坚体衰多病，“心腹中蓠芥，如怀瓦石”，精神上也很压抑。
此卷是黄庭坚应外甥张大同索书《韩愈赠孟郊序》而写下的，惜前后早已分为两段，前面那部分已不知所向，仅余后面这段“后记”。
15
王铎《行草书扇面》
现藏于纽约大都会博物馆
王铎是明末清初著名的书法家，他擅长楷书及行草书。王铎草书行笔速度快，所以节奏明显。文字线条的粗细变化随着节奏呈现一种渐变的方法，没有其他一丝一毫其他多余的动作，显得干脆利落。
书法说到底是写字 如果都不是写 如果写出来的不是字 如果写出来的自己都不认识 那就不是书法
如果觉得《书法说到底是写字 如果都不是写 如果写出来的不是字 如果写出来的自己都不认识 那》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！
