黄庭经讲义
陈撄宁
第六章存神
神者,乃最不可思议之物,变幻无方,出入无时,谁得而拘之?所谓“存神”者,岂非徒托空言乎?然茍知其法,亦不难为。存神之义,即神自存耳,非依他力而后存也。存神与存想不同,存想者,如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九仙经》,存想黄云撞顶。《中黄经》,存想五方五色之气,出于身中等法皆是。
若夫存神,则无所想。不过将神光凝聚于一点,不使散漏之谓也。存神,不限于身中一处,亦不限在身内,有时亦存神于身外。丹道步步皆以存神为用。《黄庭经》所云,尚未尽其量,惟示学者以梗概而己。
引证《黄庭经》本文
六府五藏神体轻,旨在心内运天经,昼夜存之可长生,(内景经第八章)
心部之宫莲含花,调血理命身不枯。外应口舌吐五华,临绝呼之亦登苏,久久行之飞太霞。(内景经第十章)
肾部之宫玄关圆,主诸六府九液源,百病千灾当急存,两部水主对生门,使人长生升九天。(内景经第十二章)
窍研恬淡道之园,内室密眄尽睹真,真人在已莫问邻,何须远索求因缘。(内景经第二十三章)
三光焕照入子室,能存玄冥万事毕,一身精神不可失。(内景经第二十五章)
解释
人身脏腑所以能有功用者,皆神为之宰也。心与神共为一物,其静谓之心,其动谓之神。五脏六腑,自具天然运动之能力,而无丝毫差式,故日:“心内运天经。”常人脏俯之运动,昼夜不休,终有疲劳之日,亏损之时。
修道者,先守静以制动,复存神以安心,再虚心以炼神,互相为用,则藏府气血之循环,可以缓和而得养,免致外强中干,急促失调浮躁不宁之弊,自可长生。吾人腔内,肺脏之下有心脏。其形如未开之莲花,其功用主调血。血调则命理,而身体光润,无枯稿之容。口中有舌,为心之苗,心动则气泄于舌。若人老病垂危,魂欲离体,一意存神于心,不惊不恐,不乱不摇,则必能延命于俄顷。况当少壮之时,习此定心存神之法,久久行之,有不飞腾霞路者乎?
肾属水,故为六府九窍津液之源,肾气衰则百病丛生。修炼家常以心火下交肾水,使火不上炎,水不下漏,水火既济而结丹。肾有二枚,故曰两部,肾为水之生,故日“水主。。对生门者,前对脐也。人能常以不动之神,藏于脐肾两者之间,以立命基,则长生不难致矣。
玄门功法,虽云奇妙。若尽力研究,仍归于恬淡无为之域,大道本如是也。内视密眄,自见其真,方知真人近在身中,何必他求远索哉?三光在天为日月星,在人乃耳目口。《参同契》云:”耳目口三宝,闭塞勿发通,“又云:”三光陆沉,温养子珠,。盖谓耳不外听,目不外视,口不开言,则此五窍之神光,闭而不用,潜入混沌之渊,返照黄庭之室,玄其属水,象坎;神光属火,象离。存神于玄某,则坎离交合,水火既济,自然一身之精神凝结不散矣。
第七章致虚
前言呼吸嗽津存神诸作用,法良意美,效验计日可期。然恐学者不察,执着太过,非徒无益,且有损害,故继之以致虚。致虚者,非枯坐顽空也,乃动中之静也,非一切不依也,乃心依于息,息依于心,浑然而定,寂然而照也。
医家用参树补气,而俱其滞,必佐陈皮以疏之;用地黄补血,而嫌其腻,必佐当归以行之。修炼家以风火之力,锻出饮食之精华,盖培养吾身之亏损,必顺乎自然之理,合乎虚无之妙,以调和其太过,而制限其有余,方可归于纯和之域,是犹医家陈皮当归之作用也。否则,执着成法,不知变通,刻意猛进,反使阴阳有偏胜之虞,乃悍然谓世无神仙,书皆诬罔,岂其真耶?
引证《黄庭经》本文
物有自然事不烦,垂拱无为体自安。体虚无物身自闲,寂寞旷然口不言。(外景经第十一章)
眉号华盖覆明珠,九幽日月洞虚无。(内景经第六章)
呼吸虚无入丹田,(外景经第一章)
虚中恬淡自致神,(内景经第二十九章)
正室之中神所居,洗心自治无敢污,历观五脏视节度,六府修持洁如素,虚无自然道之故。(外景经第十章)
作道优游身独居,扶养性命守虚无,恬淡无为何思虑,羽翼已成正扶疏,长生久视乃飞去,(外景经第十二章)
解释
天下事物,皆有自然之理。顺自然之理而行,则事不烦;若逆之,则生荆棘矣。身无为而身自安,心无物而心自闲,寂寞者静,旷然者虚。《参同契》云:“内以养己,安静虚无。”又云:“象时顺节令,闭口不而谈。”又云:“兑合不以谈,希言顺鸿蒙。”正是口不言之意。
眉如华盖,下覆明珠。明珠者,目也。目之光最易外耀,如日月然。日月沦于九幽者,即二目神光下藏于气海之中,于是呼吸亦随之而入丹田。呼吸者,气也。气既归根,神亦恬谈,皆不离乎虚无作用,然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰:正室者,中央神室,不偏不倚,洗心退藏,自动修治,无敢垢污。由是而内观五藏,历历如烛照,一身节度,皆可审视。由是内观六府,一一修治,洁然如素,并无浊秽,虚无自然之道,本如是也。
修道之士,或在人间,或入山林,须优游自适,守吾身而独居,先修玉炼以明性,后修金炼以立命,其秘要只是内守虚无耳。仙家以炼气为炼羽翼,神定气足,则羽翼已成。扶疏者,神气条茂也。从此内全性命,外固形躯,隐显人间,长生久视,厌居尘寰,乃脱壳飞去。
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